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中以“清白”形容士人的行为之美①。
其二，自身修养中的“清”。就儒家而言，荀子提到“清明”，一指人心的清明，即辨别是非善恶的理智能力；二指人的精神的清明，像水一样清明如镜。就道家而言，追求“清静”，清心寡欲，自然安宁。
其三，伦理道德中的“清”。儒家把隐士清高处世的人生态度和道德情操视为“清”，但也包含审美的含义，如“清高”；荀子和墨子都认为源清才能流清，主张推行礼仪道德之教化，“导之以理，养之以清”②。
其四，对社会理想的追求。儒家以“清明”的太平盛世为政治理想，法家主张“执清”，追求清严公正的法律秩序。
秦汉时期，“清”概念继承了先秦时期的含义，但未有大的发展。秦始皇重视“清”、“贞”。他尊奖巴寡妇清，“以为贞妇而客之，为筑女怀清台。”③其实，“清”并不是她的名字，而是秦始皇赐给她的号，用以褒奖她的“清贞”。“因为她贞而清，符合封建伦理道德要求。”④可见，在秦代，“清”仍用于伦理道德范畴。
西汉昭宣以后，豪族开始向士族化发展。到东汉前期，关东、关中一些豪族已完成士族化⑤。因此，这一时期，“清”逐渐成为豪族的一种理念。笔者对“前四史”中与豪族尚“清”意识相关的“清”词组进行了分析，认为这一时期的“清”概念仍然具有浓厚的政治和伦理道德意味，尚未具备丰富的审美意义。对此，我将在下节进行论述。
此外，论者从不同角度论证了上述观点，他们分别对秦汉政论和史书中的“清”进行了分析。陈聪发认为，“西汉的政论著作主要是围绕人君之道这一关系天下兴亡的重大问题来展开对‘清’观念的思考，??强调政清、官清，官以‘清’为贵，有‘仁而至清洁’的道德操守。”同时，他认为《淮南子》“毫不惮烦地对道清、政清、人清（包括气清、神清、心清）、风俗清等的重要性及其达求的途径作了充分的探讨，对清明政
⑥
治、个人修养、养生保命等重大问题提出了一些有价值的观点。”李建松对《史记》、《汉
书》中的“清”进行了分析，认为“凡是涉及儒家思想或者与社会政治相关的意义，主要指人的道德高尚或一个地方的吏治清明；而关系到道家思想的条目，一般仍然是道家思想所提倡的清静无为以及道家所追求的那种清虚之境，又由于这种思想被统治者所喜好，故成了无为而治的指导思想。”⑦
①
《庄子·说剑》载庄子说赵文王曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。”见（清）郭庆藩 撰，王孝鱼 点校：《庄子集解》，《新编诸子集成》本，中华书局，1961年版，第1022页。《庄子·渔父》曰：“能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之憂也”，见同书，第1027页。 ②
（清）王先谦 撰，沈啸寰、王星贤 点校：《荀子集解》，《新编诸子集成》本，第401页。 ③
（汉）司马迁 撰：《史记》卷一百二十九《货殖列传》，中华书局，1982年版，第3260页。 ④
崔向东师对此进行了深入分析，可参阅其论文《秦始皇“尊奖并兼之人”辨析》，《锦州师范学院学报》，2002年第2期，第88-91页。 ⑤
在东汉前期，已有豪族完成士族化。如沛郡桓荣家族、河南郑兴家族、杜陵张纯家族，其士族化情况可参阅《后汉书》本传。 ⑥
陈聪发：《中国古典美学清范畴研究》，复旦大学博士学位论文，2007年，第30、34、35页。 ⑦
李建松：《论“清”从人物品藻到诗文品鉴的流变》，河南大学硕士学位论文，2009年，第12、13页。
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汉代豪族尚“清”意识研究
总之，先秦、秦汉时期，“清”概念具有浓厚的政治和伦理道德意味，而审美意义上的“清”概念是依附于伦理道德和政治范畴中的。“在生产力相当落后的上古社会里，
①
人类的审美活动常常只不过是宗教和伦理活动的附属品罢了。”直到汉晋之际随着士人
新自觉与新思潮的兴起，汉代豪族尚“清”意识随之发生转变，作为审美范畴的“清”概念在魏晋南北朝时期正式确立。
（三）汉代豪族尚“清”意识的演变
汉代豪族尚“清”意识是伴随着豪族的儒学化和士族化而逐步形成的。“豪族的儒学化使豪族精神世界和行为方式发生改变，由原来的‘武断于乡曲’向乡里的道德榜样
②转化，在豪族士族化的过程中，豪族完成了由武质性向文质性的转变。”而豪族的尚“清”
意识正是其精神世界发生转变的结果。
“前四史”中与豪族尚“清”意识相关的“清”词组可以鲜明地反映出汉代豪族尚“清”意识的演变过程。
“前四史”中与豪族尚“清”意识相关的“清”词组统计表（表1-1）
史 籍 名 词 称 组 《史记》 《汉书》 《后汉书》 《三国志》 出 现 次 数 释义 一、生活与伦理道德范畴中的“清” （一）关于生活状况 清贫 清苦 清素 （二）关于生活态度 清逸 清虚 清淡 清心 清静 清净 清处 清间 清燕 清狂 （三）关于高尚性格 0 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 7 0 0 0 1 1 2 6 0 0 0 0 1 19 1 1 0 0 0 3 0 5 1 7 1 0 9 2 0 1 0 0 清寒贫苦 清贫艰苦 清廉朴素 清高超逸 清静虚无 清高淡泊 心地恬静 心性清正恬静 心境洁净，不受外扰 清心独处 即清闲，清静悠闲 清闲，安逸 放逸不羁 ①②
陈炎：《人类审美意识的发生》，《北京师范大学学报》，2004年第2期，第45页。 崔向东：《汉代豪族地域性研究》，第206页。
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清雅 清高 清秀 清尚 清妙 清远 清峻 清节 清修 清和 清纯 清爽 清粹 清淳 清醇 清德 清操 清行 渊清 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 2 0 0 0 1 0 9 0 0 1 0 0 7 3 0 0 0 0 2 0 2 2 5 0 0 1 18 0 0 0 0 2 7 1 5 0 1 1 3 2 2 2 1 3 1 1 1 0 3 1 1 1 16 1 1 1 0 清正高雅 纯洁高尚 清异秀出 清白高尚 清高美好 清明高远 清正高尚 高洁的节操 操行洁美 指人的性情清静和平 清正纯洁 清雅豪爽 清高纯正 清白淳厚 清净纯正 高洁的品德 清白的操守 纯洁的品行 如潭水般清澈，喻人品高尚 清纯高尚的节操 高洁的品格 品行纯洁 清雅精当 清正规矩 清正高尚 品行清正 清蹈 0 清风 0 清白 1 清当 0 清规 0 清峻 0 行清 0 二、政治范畴中的“清” （一）关于廉洁政治 清廉 2 廉清 1 清俭 0 清简 0 清潔（清絜） 0 絜清（潔清） 0 清素 0 清白 1 清约 0 清平 0 清修 0 清公 0 公清 0 清名 0 清明 0 清勤 0 （二）关于严谨理政 清严 0 清慎 0 清恪 0 2 0 0 0 3 0 0 2 0 0 0 0 0 2 1 0 0 0 0 2 2 4 1 11 3 0 18 7 7 3 3 1 5 0 1 0 0 0 11
1 0 7 0 0 0 5 16 2 3 2 3 0 6 0 0 1 4 4 清白廉洁 廉洁清白 清廉俭朴 清白廉洁 清正廉洁 廉洁清白 清正廉洁 清正廉洁 清廉俭朴 廉洁公正 清廉 清廉公正 公正清廉 清廉的名声 清廉贤明 清廉勤恳 清正严明 清廉谨慎 清廉恭谨 汉代豪族尚“清”意识研究
清己 0 0 清身 0 0 清方 0 0 清规 0 0 （三）关于正直、忠诚品格 清正 0 0 清介 0 0 清直 0 0 清厉 0 0 清贞 0 0 清实 0 0 清忠 0 0 清重 0 0 忠清 0 0 清亮 0 0 清悫 0 0 清贤 0 0 清劲 0 0 （四）关于清绩 清绩 0 0 清选 0 0 清约 0 0 清泰 0 0 清节 0 1 清化 0 0 清定 0 0 清静 0 7 清风 0 0 清猛 0 0 清裁 0 0 （五）关于舆论 清议 0 0 清论 0 0 清谈 0 0 （六）关于个人才识、能力、社会地位 清识 0 0 清才 0 0 清职 0 0 清能 0 0 清绮 0 0 清志 0 0 志清 0 0 清警 0 0 清俊（清隽） 0 0 清良 0 0 清英 0 0 说明： 0 2 2 0 1 1 1 1 0 1 4 0 4 5 1 1 0 1 2 7 0 7 1 1 19 1 1 1 0 0 2 1 0 0 0 0 1 1 0 0 0 1 2 2 1 1 1 2 1 1 5 0 5 1 3 1 0 2 1 0 1 2 2 3 0 7 9 1 0 0 4 1 6 4 3 2 1 1 0 0 1 1 1 1 以清廉之德要求自己 清廉公正，以身作则 清廉方正 清正规矩 清白正直，清廉方正 清正耿直 清廉正直 耿介有骨气 清正忠贞 清正朴实 清正忠诚 清正庄重 忠贞清廉 清廉诚实 清廉诚实 清正贤良 清正刚直 清明廉洁的政绩 公正地选拔 政事清静简约 清明安泰 为政清明 清明的教化 清平安定 为政清简，无为而治 清惠的风化 清廉勇猛 清明的裁断 清谈议论 有识之士的议论 谈论玄理的风气 高见卓识 卓越的才能 清高体面的职位 清正而能干 指文风清淡而不单薄 志向清高 志向清高 机警敏锐 清高超群 清正贤良 清正英特，清高杰出 （1）本表所统计的是“前四史”中与汉代豪族尚“清”意识相关的“清”词组。 （2）凡在“前四史”中出现两个以上义项的，则根据义项归入不同类别。
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从表1-1可以看到：
第一，就“清”词组所属范畴而言，既有伦理道德范畴的，又有政治范畴的，还有审美意义上的。从数量上看，属于伦理道德、政治范畴的“清”词组远远大于审美意义上的“清”词组。即使审美意义上的，也不仅仅具有审美意义，而是与前两个范畴的含义融合在一起。如“清高”既指士人道德品质“纯洁高尚”，又指士人节操之美；“清白”既形容士人的行为之美，又指道德品行“纯洁无污”，还指政治上“清正廉洁”。由此可见，“清”是“集政治理念、道德人格和审美理想于一体的君子独清意识。”①
两汉时期的“清”具有浓厚的伦理道德和政治意味，尚未具备丰富的审美意义。因此，汉代豪族尚“清”意识必然依附于当时的政治、道德思想体系，而没有魏晋南北朝时期那样独立的审美含义。鉴于此，本文所谈汉代豪族尚“清”意识亦是融于政治、伦理道德范畴的“清”。
第二，“清”词组在《史记》、《汉书》中出现的次数远远低于在《后汉书》、《三国志》中出现的次数。如反映豪族生活状况的“清苦”、“清贫”、“清素”，反映豪族高尚节操的“清高”、“清尚”、“清修”，在《史记》、《汉书》（后面提到时简称“前二书”）中均未出现，而在《后汉书》、《三国志》（后面提到时简称“后二书”）中均出现5次以上。再如反映豪族清正廉洁的“清公”、“清平”、“清俭”、“清白”，除“清白”在“前二书”中出现3次外，其它词组均未出现，而在“后二书”中均出现6次以上。此外，反映豪族严谨理政、正直品格的词组，在“前二书”中皆无，在“后二书”中却多次出现。
以上情况说明汉代豪族尚“清”意识的形成是一个过程。西汉前期，由于黄老思想作为统治思想，以儒学为核心的乡里教化体系尚未建立，因此豪族的前期形态②缺乏儒学修养，形象粗鄙，往往以暴力控制乡里。汉武帝“表章《六经》”之后，习儒通经成为平民入仕的主要途径，社会上读经修德之风迅速兴起。豪族开始儒学化，其文化修养不断提高。儒家伦理道德充实了他们的头脑，促使其精神世界逐步发生变化。东汉时期，经过西汉以来的文化积累，世代通经的豪族逐渐增多，他们进而向士族化发展，其形象也由西汉时期的粗鄙转变为温文尔雅。随着各地豪族士族化的完成，他们具备了更高的政治理想和个人追求，在思想、道德、学识、行为和治政等方面表现出“清”的特质。尚“清”成为豪族的一种精神追求。总之，豪族尚“清”意识经历了尚武——崇文——尚“清”的演变过程。
此外，汉碑碑文中大量的“清”词组表明东汉时期豪族尚“清”意识已经形成并得
①②
韩经太：《“清”美文化原论》，《中国社会科学》，2003年第2期，第173页。
崔向东师将“形成豪族的多种相对单一的形态”称为豪族的前期形态。它包括构成豪族来源的几种社会势力：六国宗室及贵族后裔，高訾富人，豪民、兼并之家，豪杰，世吏二千石，汉代军功阶层和食封贵族，地方强宗。（崔向东：《汉代豪族研究》，第11、80、81页。）
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