汉代豪族尚“清”意识研究
大夫于危难之中竭忠鼎力的撑持，汉末朝廷才得以危而不颠，于内外交困中不失其维系人心、号令天下的力量。”① 2.廉洁不贪
汉代豪族廉洁自律，为官不聚财的例子俯拾皆是。
欧阳地馀不仅为官清廉，还告诫儿子不准接受官府财物。“（欧阳地馀）戒其子曰：‘我死，官属即送汝财物，慎毋受。汝九卿儒者子孙，以廉洁著，可以自成。’及地馀死，少府官属共送数百万，其子不受。”②
朱穆、郑浑家无余财，甚至挨饿受冻，也决不贪污受贿。“（朱穆）禄仕数十年，蔬食布衣，家无余财。公卿共表穆立节忠清”③。“（郑）浑清素在公，妻子不免于饥寒。”
④
“在洁白朴素的清贫生活中，他们得以向社会充分展示或贡献其非同一般的道德人格；而且政治既以行政教德化为目的，他们那有时表现得近乎苛刻的自我约束和道德克制，就不是没有政治效益的，??儒士本有贫穷之名，而在奉守孔子教训的士大夫看来，蓄积家产、增殖财富既然不应当成为仕宦从政的目的，因而，那常常纠缠着他们的贫穷，就自然有可能被转化为他们在坚定的自我修持下，不曾向外部势力和个人欲望妥协、投降的明证。”⑤ 3.推行清化
清化，即“清明的教化”。“豪族通经入仕，接受儒家思想，反过来又用儒家思想治理社会。”⑥他们推行清化，造福百姓。
（何敞）迁汝南太守。敞疾文俗吏以苛刻求当时名誉，故在职以宽和为政。立春日，常召督邮还府，分遣儒术大吏案行属县，显孝悌有义行者。及举冤狱，以《春秋》义断之。是以郡中无怨声，百姓化其恩礼。其出居者，皆归养其父母，追行丧服，推财相让者二百许人。臵立礼官，不任文吏。（《后汉书》卷四十三《何敞传》）
（卫飒）政有名迹，迁桂阳太守。郡与交州接境，颇染其俗，不知礼则。飒下车，修庠序之教，设婚姻之礼。期年间，邦俗从化。先是，含洭、浈阳、曲江三县，越之故地，武帝平之，内属桂阳。民居深山，滨溪谷，习其风土，不出田租。去郡远者，或且千里。吏事往来，辄发民乘船，名曰?传役?。每一吏出，徭及数家，百姓苦之。飒乃凿山通道五百余里，列亭传，臵 ①②
于迎春：《秦汉士史》，第332页。 《汉书》卷八十八《儒林传》，第3603页。 ③
《后汉书》卷四十三《朱穆传》，第1473页。 ④
《三国志》卷十六《郑浑传》，第512页。 ⑤
于迎春：《秦汉士史》，第317、318页。 ⑥
崔向东：《论汉代豪族的儒学化》，收录于《繁荣·和谐·振兴——辽宁省哲学社会科学首届学术年会获奖成果文集》，2007年，第642页。
24
渤 海 大 学 硕 士 学 位 论 文
邮驿。于是役省劳息，奸吏杜绝。流民稍还，渐成聚邑，使输租赋，同之平民。……飒理卹民事，居官如家，其所施政，莫不合于物宜。视事十年，郡内清理。（《后汉书》卷七十六《循吏列传〃卫飒传》）
总之，汉代豪族尚“清”意识在为政中的表现，是希望实现自己“修齐治平”理想的同时，把儒家的伦理道德推广到全社会，创造政治清明、社会和谐、百姓安居乐业的局面。
25
汉代豪族尚“清”意识研究
三、汉代豪族尚“清”意识与“浊”的现实之冲突
随着豪族儒学化和士族化的完成，尚“清”已经内化为他们的精神追求。因此，他们常常表现出一种“清”的特质。在颓败的社会局势和浊恶的政治空气中，豪族尚“清”意识受到了浊流势力的抵制，二者不可避免地发生了冲突。
（一）汉代“浊”的现实
“清”与“浊”相对，它们最初是哲学和审美意义上的概念，后来延伸至伦理道德和政治社会领域。“清”作为汉代豪族的一种理念，寄寓着他们对高尚人格的追求和对清明盛世的向往。道家认为，人本性清静、纯朴，但人的五官嗜欲，由此造成清、浊冲突，“人性安静而嗜欲乱之。”①人具有两面性，可以说是清、浊混合体。就情欲而言，人们并不愿意过清贫的生活，而是“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味”②。因此，并非每个人都能做到“清”。就汉代豪族而言，具备尚“清”意识并能践行“清”的只是包括清流豪族在内的一部分豪族，我将之称为尚“清”豪族③。即使这些豪族，也并非其家族中每个人都具有尚“清”意识④。同样，具有尚“清”意识的豪族个人其思想意识里也有“浊”的一面，只是他们能够以“清”的意识克制自己“浊”的欲望，从而在行为上表现出“清”的特质。
另外，作为尚“清”豪族对立面的浊流势力，并非丝毫的尚“清”意识都没有。“才高博恰，为世通儒”的马融却“不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。”⑥他因不堪忍受贫困生活而应邓骘召，又畏惧梁冀权势而作飞章诬陷忠臣李固。然而，临终前他却一反当时盛行的厚葬之风，“遗令薄葬。”
事实上，尚“清”豪族个人身上有“清”亦有“浊”，浊流势力个人身上有“浊”亦有“清”。之所以出现“清”、“浊”两大势力的对峙，是因为“清”在前者的思想意识中占主要地位，而“浊”在后者的思想意识中占主要地位。换言之，前者不断通过个
①②
⑤
刘文典 撰，冯逸、乔华 点校：《淮南鸿烈集解》，中华书局，1989年版，第67页。 《史记》卷一百二十九《货殖列传》，第3253页。 ③
尚“清”豪族包括但不限于清流豪族，它是指完成了官僚化和士族化并且践行“清”的理念的豪族及其追随者，在东汉初年已经产生。清流豪族仅指“党锢”前后与专权的外戚、宦官势力进行斗争的豪族及其追随者，即党人。与尚“清”豪族相对的是浊流势力。这较杨联陞先生所谈的“清流”、“浊流”概念范围更广，可参阅其论文《东汉的豪族》，《清华学报》，1936年第4期，第1043页。 ④
马援尚“清”，赈赡贫弱，将家财“乃尽散以班昆弟故旧，身衣羊裘皮絝。”而他的儿子马防、马光却崇尚奢靡。二人“资产巨亿，皆买京师膏腴美田，又大起第观，连阁临道，弥亘街路，多聚声乐，曲度比诸郊庙。”见《后汉书》卷二十四《马援列传》，第828、857页。 ⑤
陈寔作为清流豪族，却一度阿附作为浊流势力之代表的宦官。中常侍张让的父亲死后，清流豪族无往者，“寔乃独吊焉。”见《后汉书》本传，第2066页。 ⑥
《后汉书》卷六十上《马融列传》，第1972页。
26
渤 海 大 学 硕 士 学 位 论 文
人修养而以“清”的意识战胜“浊”的嗜欲，后者却追求嗜欲而压制“清”的意识。
正因为人的两面性，才有“浊”的现实存在。“浊”往往与“污”、“秽”、“贪”、“奢”等联系在一起。豪族在西汉中后期形成之后，进而向士族化转化。我们看一看伴随着豪族尚“清”意识之形成的汉代“浊”的现实。西汉元帝时，匡衡上疏曰：“今天下俗贪财贱义，好声色，上侈糜，廉耻之节薄，淫辟之意纵”①。尤其东汉和帝以降，皇帝年幼，外戚、宦官交替专权，政治黑暗，吏治腐败。正如《潜夫论·考绩》所述：“群僚举士者，或以顽鲁应茂才，以桀逆应至孝，以贪饕应廉吏，以狡猾应方正，以谀谄应直言，以轻薄应敦厚，以空虚应有道，以嚣闇应明经，以残酷应宽博，以怯弱应武猛，以愚顽应治剧，名实不相副，求贡不相称。”②
同时，在愈演愈烈的奢侈风气下，不仅嫁娶崇尚侈靡，而且丧葬也以奢侈相高。在“事死如生”的观念下，主人生前的生活情景一一再现于墓葬中。1967年，在山东诸城前凉台村发现的东汉大墓，画像石上描绘着庞大、复杂、丰富、忙碌的庖厨场面，集酿造、杀牲、烹饪活动于一石，把东汉时代士族豪强奢侈豪华的生活从厨房内外生动地刻画出来③。这种厚葬之风往往将普通官员和平民之家的财产耗尽。崔瑗死后，其子崔寔“剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。葬讫，资产竭尽，因穷困，以酤酿贩鬻为业。”④这无疑加剧了官场的腐败和政治的黑暗。
《春秋繁露·通国身》曰：“气之清者为精，人之清者为贤。治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。”⑤因此，贪浊当道、奢侈之风盛行的社会现实，激起了尚“清”豪族欲扫清天下的斗志。“陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。”“（范）滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。”⑦
⑥
（二）尚“清”豪族与浊流势力的冲突
“知识分子的理想主义的一面，常表现为追求社会的正义与进步。”⑧因此，“清流的立场还拥有这样一个理念，即面对遭到扭曲的国家形态，需要用一种正常的国家意志进行斗争。”⑨尚“清”豪族与浊流势力的对抗，不仅仅是一种个人道德追求，更包含着醇化社会道德、敦化风俗的动机。下面从社会和政治两个方面来谈谈尚“清”豪族与浊流势力的冲突。
①②
《汉书》卷八十一《匡衡传》，第3333页。 （汉）王符 著，（清）汪继培 笺，彭铎 校正：《潜夫论笺校正》，中华书局，1985年版，第68页。 ③
中国国家博物馆 编：《文物中国史》第4册，山西教育出版社，2003年版，第178、179页。 ④
《后汉书》卷五十二《崔骃列传》，第1731页 ⑤
（清）苏舆 撰，鍾哲 点校：《春秋繁露义证》，第182页。 ⑥
张万起，刘尚慈 译注：《世说新语译注》，第2页。 ⑦
《后汉书》卷六十七《党锢列传》，第2203页。 ⑧
余英时：《东汉政权之建立与士族大姓之关系》，收录于《士与中国文化》，上海人民出版社，2013年版，第200页。
⑨（日本）川胜义雄 著，徐谷梵、李济沧 译：《六朝贵族制社会研究》，上海古籍出版社，2007年版，第8页。
27
汉代豪族尚“清”意识研究
1.抵制“浊”的社会风气
其一，抵制奢侈之风。
豪族宗族财产很多，却甘守清贫。他们这样做，不仅是践行孔门遗训，也是对当时奢侈僭越的社会风气之抵制，以身作则，以此来醇化社会道德、敦化风俗。
王符对当时的奢侈僭越行为予以痛斥：
今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至刻金镂玉，檽梓楩柟，良田造茔，黄壤致藏，多埋珍宝偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上僭。宠臣贵戚，州郡世家，每有丧葬，都官属县，各当遣吏斋奉，车马帷帐，贷假待客之具，竞为华观，此无益于奉终，无增于孝行，但作烦搅扰，伤害吏民。（《潜夫论〃浮侈》）
七世二千石的世吏之家羊续，坚决抵制奢华而守清贫，被称为“天下清苦羊兴祖”。
时权豪之家多尚奢丽，续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱往郡舍，续闭门不内，妻自将秘行，其资藏唯有布衾﹑敝袛裯，盐﹑麦数斛而已，顾敕秘曰：?吾自奉若此，何以资尔母乎？?使与母俱归。（《后汉书》卷三一《羊续传》）
王畅任南阳太守时，“郡中豪族多以奢靡相尚，畅常布衣皮褥，车马羸败，以矫其敝。”①娄寿“粗絺大布之衣，粝荅蔬菜之食。蓬户茅宇，棬枢瓮牖。乐天知命，榷乎其不可拔也。”②
“夫救奢必于俭约”，面对当时盛行的奢侈僭越之风，尚“清”豪族力求俭约，以抵制浊的社会风气，引导社会崇尚“清俭”。“（刘）虞虽为上公，天性节约，敝衣绳履，食无兼肉，远近豪俊夙僭奢者，莫不改操而归心焉。”④
其二，抵制伪孝之风。
孝道本是人们发自内心的一种对父母的爱，是真情实感的表现。“汉代以孝治天下”，也正是基于这种真情实感。然而，汉代察举孝廉的过程中，孝行却被固定化为一套程序，不仅有违人性，还造成伪孝之风盛行。《孝经·五刑章》曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”⑤
《后汉书·陈蕃传》载：“民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：‘圣人制礼，圣者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况乃寝宿
①②
③
《后汉书》卷五十六《王畅传》，第1825页。
从《娄寿碑》碑文可知他是豪族，因为豪族不仅仅指一个人，也指一个宗族。虽然娄寿甘守清贫，但他的“曾祖父，攸《春秋》，以大夫侍讲，至五官中郎将。祖父太常博士，徵朱爵司马。”参阅高文：《汉碑集释》，河南大学出版社，1985年版，第411、412页。 ③
《后汉书》卷三十下《郎顗传》，第1054页。 ④
《后汉书》卷七十三《刘虞传》，第2354页。 ⑤
李学勤 主编：《十三经注疏·孝经注疏》，第40页。
28