汉代豪族尚“清”意识研究
到社会认可，世人常用“清”称赞豪族的道德品格。笔者对《隶释》、《隶续》、《全后汉文》及《汉碑集释》中与豪族尚“清”意识相关的“清”词组进行了统计。
汉碑碑文中与豪族尚“清”意识相关的“清”词组统计表（表1-2）
词组 释义 资料来源 树碑时间 清絜 清茂 浩清 清静 清约 清邈 清正廉洁 高洁淳美 清正 社会安定，太平 清廉节约 高远的样子 《槀长蔡湛颂》 汉灵帝光和四年 《竹邑侯相张寿碑》 汉灵帝建宁元年 《谒者景君墓表》 汉安帝元初元年 《郯令景君阙铭》 汉安帝元初四年 （1）《国三老袁良碑》 （1）汉顺帝永建六年 （2）《平都相蒋君碑》 （2）汉桓帝元嘉二年之后 （1）《国三老袁良碑》 （1）汉顺帝永建六年 （2）《司隶校尉鲁峻碑》 （2）汉灵帝熹平二年 （3）《敦煌长史武斑碑》 （3）汉桓帝建和元年 （1）《平都相蒋君碑》 （1）汉桓帝元嘉二年之后 （2）《平舆令薛君碑》 （2）汉桓帝延熹六年 《平都相蒋君碑》 汉桓帝元嘉二年之后 《郎中郑固碑》 汉桓帝延熹元年 《郎中郑固碑》 汉桓帝延熹元年 《议郎元宾碑》 汉桓帝延熹二年 《车骑将军冯绲碑》 汉桓帝永康元年 《沛相杨统碑》 汉灵帝建宁元年 《卫尉衡方碑》 汉灵帝建宁元年 《孝廉柳敏碑》 汉灵帝建宁二年 （1）《孝廉柳敏碑》 （1）汉灵帝建宁二年 （2）《富春丞张君碑》 （2）不详 （1）《溧阳长潘乾校官碑》 （1）汉灵帝光和四年 （2）《淳于长夏承碑》 （2）汉灵帝建宁三年 （1）《郎中马江碑》 （1）汉灵帝建宁三年 （2）《孔谦碣》 （2）汉桓帝永兴二年 《博陵太守孔彪碑》 汉灵帝建宁四年 《北军中侯郭仲奇碑》 汉灵帝建宁四年 （1）《司隶校尉鲁峻碑》 （1）汉灵帝熹平二年 （2）《武都太守李翕西峡（2）汉灵帝建宁四年 颂》 《繁阳令杨君碑》 汉灵帝熹平三年 《费鳳别碑》 不详 《巴郡太守樊敏碑》 汉献帝建安十年 《绥民校尉熊君碑》 汉献帝建安廿一年 （1）《绥民校尉熊君碑》 （1）汉献帝建安廿一年 （2）《全后汉文·韩仁铭》 （2）汉灵帝熹平四年 《太尉杨震碑》 汉灵帝建宁元年之后 《荆州从事苑镇碑》 不详 《浚仪令衡立碑》 不详 《赵相雍勸阙碑》 不详 《富春丞张君碑》 不详 14
序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 清瑛（清英） 纯清 清以自修 清眇 清厉 体清守约 既清且宁 修清涤俗 清节 约清 清肃 清妙 直哉惟清 亮矣清 穆若清风 （穆如清风） 清风穆神 清潔 俭清 清虚 清惠 皦皦其清 清介 清节 清平 清烈
清正英特，清高杰出 纯洁清正 清修 清高，洁身自好 耿介有骨气 践行清道，遵守信约 清正 清德 为政清明 节俭清廉 清正严明 清高美好 清直 清亮 和美如清风化养万物 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 和美如清风化养万物 清正廉洁 俭朴清廉 清高淡泊 清廉仁惠 清廉高洁 清正耿直 高洁的节操 廉洁公正 清正刚烈 渤 海 大 学 硕 士 学 位 论 文
32 33 34 35 36 37 38 淑清 □清絜己 藐矣惟清 清白 穆如风清 清颂 清过夷齐 清白 清白纯洁 为政清明 清正廉洁 和美如清风化养万物 歌颂清德 清洁高尚的德行超过了孤竹国的伯夷和叔齐 清廉公正，以身作则 指人的性情清静和平 《张平子碑》 《郎中王政碑》 《平舆令薛君碑》 《严訢碑》 《武都太守耿勋碑》 《司隶校尉杨淮碑》 《汉长安陈君阁道碑》 不详 汉桓帝元嘉三年 汉桓帝延熹六年 汉桓帝和平元年 汉灵帝熹平三年 汉灵帝熹平二年 不详 39 40 清身 清龢（清和） 公清 清踰公仪 清修 清越孤竹 （1）《冀州从事郭君碑》 （2）《全后汉文·尹宙碑》 （1）《司空掾陈寔残碑》 （2）《汉碑集释·孔褒碑》 《斥彰长田君断碑》 《巴郡太守张纳碑》 《酸枣令刘熊碑》 《酸枣令刘熊碑》 41 42 43 44 45 46 47 48 清方 清皓 肃清 清拟夷齐 49 立清介白 50 清行 51 清风 说明：
公正清廉 高洁的节操超过官家的礼仪 清廉 清洁高尚的德行超过了孤竹国的伯夷和叔齐 清廉方正 清正 社会安定太平，法纪严明 清洁高尚的德行如同孤竹国的伯夷和叔齐 耿介清白 纯洁的品行 高洁的品格 （1）汉灵帝光和三年 （2）汉灵帝熹平六年 （1）汉灵帝中平五年 （2）推测为汉灵帝中平元年党锢解除之后 汉灵帝熹平六年 汉灵帝中平五年 推测为东汉时期 推测为东汉时期 《北海相景君铭》 汉顺帝汉安二年 《山阳太守祝睦后碑》 汉桓帝延熹七年 《全后汉文·汉阳太守碑》 不详 《全后汉文·曹全碑》 汉灵帝中平二年 《全后汉文·秦君碑》 不详 《汉碑集释·鲜于璜碑》 汉桓帝延熹八年 《汉碑集释·鲜于璜碑》 汉桓帝延熹八年 1.本表资料来源于《隶释·隶续》、《全后汉文》及《汉碑集释》。
2.《全后汉文》、《汉碑集释》部分内容与《隶释·隶续》相同。因此，凡相同内容，都以《隶释·隶续》为准。凡其未收录的资料，先依据《全后汉文》。二者皆未收录的，则依据《汉碑集释》。
3.凡是《全后汉文》及《汉碑集释》独有的内容，则在表中注明。未注明的，皆出自《隶释·隶续》。
①②③
从碑主身份看，既有三公九卿，又有郡国守相，还有令、丞、掾吏、郎中、孝廉等。在选举陵夷的东汉中后期，平民入仕的机会大大减少。因此，这些碑主大多出身豪族应无疑义。
从树碑时间看，多集中在汉灵帝时期，这说明清流豪族在“党锢”之后影响很大，
①②
（宋）洪适：《隶释·隶续》，中华书局，1985年版。 （清）严可均 辑，许振生 审订：《全后汉文》，商务印书馆，1999年版。 ③
高文：《汉碑集释》，河南大学出版社，1985年版。
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汉代豪族尚“清”意识研究
“清”的观念已经深入人心①。《后汉书·党锢列传》可以与此相互印证：第一次“党锢”之后，“海内希风之流，遂共相标榜，指天下名士，为之称号。”党人名声鹊起，得到社会的同情与支持。张俭逃亡时，“莫不重其名行，破家相容。”致使“其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。”②
由上可知，东汉时期，豪族尚“清”意识已经形成，并在社会上产生了较大影响。“清”成为世人对士族化豪族道德品格的褒扬。以“清”比德，表达了豪族对高尚人格的追求；以“清”喻政，寄寓着豪族对清明盛世的向往。
豪族将儒家思想作为行为准则，因而“清”更多地体现在儒家思想中③。它表现在对儒家思想的践行和对儒家行为准则的持守，可以说汉代豪族尚“清”意识是执拗地坚守某种道德政治的信念，“不降其志，不辱其身”④。清白、清廉、清高、清忠??都是对信念的坚守，这种信念或是对自身的约束，或是对个人理想与社会理想的追求。这里又包含着“清”的原生意义：即水原、素朴、平静。豪族以身作则，追求“清”，正是“水镜识鉴意识”⑤的表现，它包含了把自己塑造成一面镜子、一面旗帜，作为道德榜样和楷模。
①
唐翼明先生通过对《后汉书·党锢列传》的分析，也认为“清”字开始广泛地同士大夫连在一起是在党锢之后。可参阅其专著《魏晋清谈》，人民文学出版社，2002年版，第14页。 ②
《后汉书》卷六十七《党锢列传》，第2187、2210页。 ③
作为集官僚、士人、地主、商人于一身的豪族，普遍接受了儒学思想，其“清”自然多表现在“儒清”上，如“清廉”、“清直”、“清公”、“清议”、“清绩”，是“以天下为己任”，积极入仕的思想。而较少表现在“道清”上，如“清静”、“清逸”、“清淡”、“清间”，“道清”重在讲“清心寡欲”、“清静无为”。此外，因豪族还有律学世家，故其“清”观念中有法家的“清”，如“清严”。 ④
李学勤 主编：《十三经注疏·论语注疏》，北京大学出版社，1999年版，第252页。 ⑤
可参阅韩经太：《“清”美文化原论》，《中国社会科学》，2003年第2期。
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二、汉代豪族尚“清”意识的表现
（一）豪族日常生活中的“清”
“清”作为一种观念，已经潜移默化地融入豪族的日常生活中，成为他们的生活方式，因而豪族的生活也表现出“清”的特质。 1.甘守清贫
豪族无论是通经入仕还是其它途径入仕，都已经接受了儒学，并把它落实到实际生活中，成为日常行为准则。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”①又曰：“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”②因此，他们大多奉守“君子固穷”的孔门遗训，甘守清贫。
“‘清’首先意味着他在恪守其道德修养的前提下，对俸禄之外的物质利益无所或较少欲求。”③梁商“轻财货，不为蓄积，故衣裘裁足卒岁，奴婢车马供用而已。”④ 第五伦“虽为二千石，躬自斩刍养马，妻执炊爨。受俸裁留一月粮，余皆贱贸与民之贫羸者。”窦武“在位多辟名士，清身疾恶，礼赂不通，妻子衣食裁充足而已。”
即使向豪族迈进的士人，也是如此。鲍宣求学期间生活清苦，老师发现他修德守约，便把女儿许配给他。“鲍宣之妻，桓氏女，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，以女妻之”⑦。
日本学者上田早苗认为，党人（笔者按：指清流豪族及其追随者）所谓“清”的生活，是通过否定“经营产业”而形成的⑧。因此，豪族或者不经营产业，或者虽经营产业却把余财分赡宗族。前者如被称为“关西孔子杨伯起”的杨震，“故旧长者或欲令为开产业，震不肯”⑨；后者如荀淑，“弃官归，闲居养志。产业每增，辄以赡宗族知友”
⑩
⑤
⑥
。
①②
李学勤 主编：《十三经注疏·论语注疏》，第50页。 李学勤 主编：《十三经注疏·论语注疏》，第216页。 ③
于迎春：《秦汉士史》，北京大学出版社，2000年版，第423页。 ④
（东汉）刘珍 等撰，吴树平 校注：《东观汉记校注》卷十五《梁商传》，中华书局，2008年版，第613页。 ⑤
《后汉书》卷四十一《第五伦传》，第1397页。 ⑥
《后汉书》卷六十九《窦武传》，第2239页。 ⑦
《东观汉记校注》卷十八《鲍宣妻传》，第867页。 ⑧（日）上田早苗：《贵族的官制の成立》，收录于中国中世史研究会 编《中国中世史研究——六朝隋唐の社会と文化》，神奈川县：东海大学出版会，1970年版，第104页。 ⑨
《后汉书》卷五十四《杨震列传》，第1760页。 ⑩
《后汉书》卷六十二《荀淑传》，第2049页。
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2.清德——赈赡宗族和乡里
豪族甘守清贫的一个主要途径是赈赡宗族和乡里。这不仅是出于宗法血缘关系的亲情，更是豪族的一种清德。
（马援）因处田牧，至有牛马羊数千头，谷数万斛。既而叹曰：?凡殖货财产，贵其能施赈也，否则守钱虏耳。?乃尽散以班昆弟故旧，身衣羊裘皮裤。（《后汉书》卷二十四《马援传》）
更始立，以为平原太守。时仓卒兵起，天下惊扰，而（伏）湛独晏然，教授不废。谓妻子曰；?夫一穀不登，国君徹膳；今民皆饥，奈何独饱？?乃共食麤糲，悉分奉禄以赈乡里，来客者百余家。（《后汉书》卷二十六《伏湛传》）
豪族马援不仅家财万贯，而且道德高尚。他认为富裕贵在能济贫，不能为富不仁，不做守财奴。同样，作为经学世家的伏湛，在大灾之年，不忍心看着宗族乡里挨饿而自己独饱。这正是豪族“清德”之表现。
“东汉时期，随着豪族的儒学化，其精神世界也发生变化，他们对乡里的支配更多的不再是强力（暴力），而是靠伦理道德。豪族在乡里中成为道德榜样，讲究孝、悌、仁、义等，他们为乡里社会所尊敬”①。豪族这种赈赡宗族和乡里的“清德”行为一般每年都进行数次。由此可见，汉代豪族并不是偶尔发一点慈悲，而是已经将这种“清德”融入他们的思想中，成为其日常生活的一部分。
《四民月令》为此作了很好的注脚：
三月 是月也，冬谷或尽，椹麦未熟；乃顺阳布德，振赡匮乏，务先九族，自亲者始。无或蕴财，忍人之穷；无或利名，罄家继富；度入为出，处厥中焉。
九月 存问九族：孤、寡、老、病不能自存者。分厚彻重，以救其寒。
十月 五谷既登，家储蓄积；乃顺时令，敕丧纪。同宗有贫窭久丧不堪葬者，则纠合宗人，共兴举之。以亲疏贫富为差，正心平敛，毋或踰越；务先自竭，以率不随。（《四民月令校注》）
（二）豪族家风中的“清”
钱穆先生在论及魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系时说：“当时门第传统共同理想，所希望于门第中人，上自贤父兄，下至佳子弟，不外两大要目：一则希望其能具孝友之内行，一则希望其能有经籍文史学业之修养。此两种希望，并合成为当时共同之家教。其前一项之表现，则成为家风。”② 豪族的家风是豪族士族化的必然结果，经过儒学化和士族化后，“一个有道德、有文化，尽心孝道，群后德让的豪族长者形象树立
①②
崔向东：《汉代豪族研究》，第252页。 钱穆：《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》，收录于《中国学术思想史论丛》（三），三联书店，2009年版，第179页。
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