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起来”①，而这种长者形象有着“清”的特质。儒家的伦理道德，已经内化为他们的精神追求，表现在他们的日常行为中。“一般说来，家风就是世族精神文化传统。一种精神或行为方式在某一宗族内延续三代以上，便可视为某一家族之文化传统，构成其家风。”②豪族家风中的“清”主要表现在清慎、清劲、清忠等方面。 1.清慎的家风
“清慎”一词，意为“清正谨慎”。这表现在豪族的日常行为处处体现着儒家的“恭谨”、“慎独”、“矜严”。
（樊）重性温厚，有法度，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。……（子）宏为人谦柔畏慎，不求苟进。……（宏子鯈）谨约有父风。……清净自保，无所交结。……（鯈子梵）为郎二十余年，三署服其重慎。（《后汉书》卷三十二《樊宏传》）
“（朱晖）家世衣冠。晖早孤，有气决。??性矜严，进止必以礼，诸儒称其高。??子颉，修儒术。??颉子穆。”又引《谢承书》曰：“（朱穆）性矜严疾恶，不交非类。”
③
可见，清慎的风气已在这些豪族中形成，并世代流传，成为家风。
2.清劲的家风
“清劲”一词，意为“清正刚直”。《三国志·魏书·王观传》评曰：“王觀清劲贞白”④。与“清劲”意思相近的有“清直”、“清介”等。这些词都有“正直、不阿权贵”的含义。袁安持身庄重，居官不畏权势，以公事为重，颇为朝廷恃赖。其子袁敞廉劲不阿权贵，颇有父风。袁敞子袁盱正身自守，不阿附专权的外戚梁冀。
（袁安）为人严重有威，见敬于州里。……和帝即位，窦太后临朝，后兄车骑将军宪北击匈奴，安与太尉宋由、司空任隗及九卿诣朝堂上疏谏，以为……非社稷之计。书连上辄寝。宋由惧，遂不敢复署议，而诸卿稍自引止。唯安独与任隗守正不移，至免冠朝堂固争者十上。太后不听，众皆为之危惧，安正色自若。……（安子）敞廉劲不阿权贵，失邓氏旨，遂自杀。……（敞子）盱后至光禄勋。时大将军梁冀擅朝，内外莫不阿附，唯盱与廷尉邯郸义正身自守。（《后汉书》卷四十五《袁安传》）
①②
崔向东：《汉代豪族地域性研究》，第207页。 王永平：《六朝江东士族之家风家学研究》，江苏古籍出版社，2003年版，第343页。 ③
《后汉书》卷四十三《朱晖传》，第1457、1461、1463页。 ④
（晋）陈寿 撰，（宋）裴松之 注：《三国志》卷二十四《王观传》，中华书局，1982年版，第694页。
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汉代豪族尚“清”意识研究
3.清忠的家风
忠是儒家重要的政治价值观，一般而言，它表现为尽心事君，忧国利国①。豪族习儒通经，自然将忠作为其为官的基本准则。忠君是绝对的、无条件的，甚至不惜性命。“委身致命，事无专制，所以为忠也”②。因此，清忠也成为豪族的家风。
《世说新语·赏誉》曰：“吴四姓旧目云：‘张文，朱武，陆忠，顾厚。’”③“陆”指吴郡陆康、陆逊一族，他们世代为官，以“忠”称于世。
（陆）康少仕郡，以义烈称，……光和元年，迁武陵太守，转守桂阳、乐安二郡，所在称之。……献帝即位，天下大乱，康蒙险遣孝廉计吏奉贡朝廷，诏书策劳，加忠义将军，秩中二千石。时袁术屯兵寿春，部曲饥饿，遣使求委输兵甲。康以其叛逆，闭门不通，内修战备，将以御之。术大怒，遣其将孙策攻康，围城数重。康固守，……受敌二年，城陷。月余，发病卒，年七十。宗族百余人，遭离饥饿，死者将半。（《后汉书》卷三十一《陆康传》）
陆康家族忠于汉廷，虽被孙策围城达二年之久，宗族死者将半，但决不投降。其从孙陆逊，把国家利益放在宗族利益之上。
陆逊字伯言，吴郡吴人也。……逊少孤，随从祖庐江太守康在官。……会稽太守淳于式表逊枉取民人，愁扰所在。逊后诣都，言次，称式佳吏，权曰：?式白君而君荐之，何也？?逊对曰：?式意欲养民，是以白逊。若逊复毁式以乱圣听，不可长也。? 权曰: ?此诚长者之事，顾人不能为耳。 （《三国志》卷五十八《陆逊传》）
（三）豪族重清名
1.豪族重清名的原因
豪族要想保持与王权的紧密联系，就要世代为官，而孝廉是汉代选举科目中最主要的。“汉世诸科，虽以贤良方正为至重，而得人之盛，则莫如孝廉，斯以后世之所不能
④
及。”察举孝廉，首先要得到乡里的好评。汉代政府倡导的基本任官制度是“乡举里选”，
“这种乡举里选制的意义，在于它是政府依据民间舆论登用人才的办法。简而言之，这是一种官民合作的官吏登用方式。另外，就登用标准来说，能否成为孝廉，须考虑其在乡里的道德行为，而不是单纯地看其行政能力如何。”⑤可见清名对于入仕的重要性。只要有了清名，就可以被举为官。《后汉书·党锢列传》注引《谢承书》曰：“成瑨少修仁
①
可参阅杨远方：《中国传统士人政治品性研究——以西汉士人为主要案例》，山东大学硕士学位论文，2012年，第25、26页。 ②
（清）苏舆 撰，鍾哲 点校：《春秋繁露义证》，中华书局，1992年版，第459页。 ③
张万起，刘尚慈 译注：《世说新语译注》，中华书局，1998年版，第458页。 ④
（宋）徐天麟：《东汉会要》，上海古籍出版社，2006年版，第391页。 ⑤
（日）谷川道雄 著，马彪 译：《中国中世社会与共同体》，中华书局，2002年版，第72页。
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义，笃学，以清名见。举孝廉，拜郎中，迁南阳太守。”①因此，豪族十分重视自己的清名。
（高）慎历二县令、东莱太守。老病归家，草屋蓬户，瓮缶无储。其妻谓之曰：?君累经宰守，积有年岁，何能不少为储畜以遗子孙乎？?慎曰：?我以勤身清名为之基，以二千石遗之，不亦可乎！?（《三国志〃魏书〃高柔传》注引《陈留耆旧传》）
有了清名，世代传承下去，形成家族清望，就可以世代为官。
高慎长子式，“后以孝廉为郎。（慎）次子昌，昌弟赐，并为刺史、郡守。式子弘，孝廉。”弘子靖，“为蜀郡都尉。”靖子柔，“在官二十三年，转为太常，旬日迁司空，后徙司徒。??高贵乡公即位，进封安国侯，转为太尉。”②
为博得清名，豪族一般都有严格的交友标准。“欲以天下名教是非为己任”的李膺，“性简亢，无所交接，唯以同郡荀淑、陈寔为师友。”③非当世名人及与通家，都不接见。
（孔融）年十岁，随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门。语门者曰：?我是李君通家子弟。?门者言之。膺请融，问曰：?高明祖父尝与仆有恩旧乎？?融曰：?然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。?（《后汉书》卷七十《孔融传》）
再如，《世说新语·赏誉》注引《汝南先贤传》曰：“周乘字子居，汝南安城人。天资聪朗，高峙岳立，非陈仲举、黄叔度之俦则不交也。”④
对于有道德瑕疵的人，豪族士大夫往往避而远之。马融不守士节，连其至亲赵岐都不肯见他。赵岐在给友人的信中说：“马季长虽有名当世，而不持士节，三辅高士未曾以衣裾襒其门也。”⑤ 2.博得清名的方式
为博得清名，豪族主要采用了行孝、推财、让爵、结交名士等方式。 其一，行孝。
《孝经·广扬名章》载：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”⑥可见，行孝可以立名。因此，豪族行孝被举的事例比比皆是。
（韦）彪孝行纯至，父母卒，哀毁三年，不出庐寝。服竟，羸脊骨立异形，医疗数年乃起。好学恰闻，雅称儒宗。建武末，举孝廉，除郎中，……显宗闻彪名，永平六年，召拜谒者。（《后汉书》卷二十六《韦彪传》） ①②
《后汉书》卷六十七《党锢列传》，第2186页。 《三国志》卷二十四《高柔传》，第683、690页。 ③
《后汉书》卷六十七《党锢列传·李膺传》，第2191页。 ④
张万起，刘尚慈 译注：《世说新语译注》，第379页。 ⑤
《后汉书》卷六十四《赵岐传》引《三辅决录注》，第2121页。 ⑥
李学勤 主编：《十三经注疏·孝经注疏》，北京大学出版社，1999年版，第46页。
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汉代豪族尚“清”意识研究
（鲍永）事后母至孝，妻尝于母前叱狗，而永即去之。初为郡功曹。……子昱……（昱）子德……（德）子昂，字叔雅，有孝义节行。初，德被病数年，昂俯伏左右，衣不缓带；及处丧，毁瘠三年，抱负乃行；复阕，遂潜于墓次，不关时务。举孝廉，辟公府，连征不至，卒于家。（《后汉书》卷二十九《鲍永传》）
这些人因孝得名，或被举孝廉，或直接辟为掾吏，从而成为国家权力体系中的一员。 其二，推财。
“要保持家族的清望，达到实现世代官宦的目的，士族就必须在经济上保持‘清’的特质，形成和传续‘守清贫’的自律意识。”①而“守清贫”的途径之一就是推财。豪族通过推财博取清名，进而获得官职。
《风俗通义·过誉》载：“汝南戴幼起，三年服竟，让财与兄，将妻子出客舍中，住官池田以耕种。为上计史，??后举孝廉，为陕令。” ②戴幼起让财于兄，博得美名而被察举孝廉，并被任命为陕县县令。宋弘“所得租奉分赡九族，家无资产，以清行致
③
称。徙封宣平侯。”《后汉书·桓鸾传》注引《东观记》曰：“鸾贞亮之性，著乎幼冲。??
推财孤寡，分贿友朋。??常著大布褞袍，粝食醋餐”，获取清名之后，“乃举鸾孝廉，迁为胶东令。” ④
其三，让爵。
赵翼《廿二史札记》卷五“东汉尚名节”条记载了汉代让爵的事例。
西汉时韦贤卒，子玄成应袭爵，让于庶兄弘，宣帝高其节许之。至东汉邓彪亦让封爵于异母弟，明帝亦许之。刘愷让封于弟宪，逃去十余年，有司请绝其封，帝不许，贾逵奏当成其让国之美，乃诏宪嗣。此以让而得请者也。桓荣卒，子郁请让爵于兄子汎，明帝不许，乃受封。丁綝卒，子鸿请让爵于弟盛，不报，鸿乃逃去，……郭躬子贺，当袭，让与小弟而逃去，……徐防卒，子衡当袭，让于弟崇，数岁不归，不得已乃就封。
赵翼评论说：“夫以应袭之爵，而让以鸣高，即使遂其所让，而已收克让之名，使受之者蒙滥冒之诮，有以处己，即无以处人，况让而不许，则先得高名，仍享厚实，此心尤不可问也。”⑤虽不能排除有假让爵之人，但也不乏真诚者。无论如何，让爵都是豪族博得清名的方式之一。
其四，结交名士。
结交名士而博得清名的例子在汉代很多，赵壹就是其中的典型。据称他年轻时恃才倨傲，为乡党所摈。但由于结交了羊陟而被举荐，名动京师。
（赵壹）既出，往造河南尹羊陟，不得见。壹以公卿中非陟无足以托名者，乃日往到门，
①
薛海波：《论魏晋国家政权与豪族大地主所有制的关系：抑兼并与“守清贫”》，《史林》，2009年第2期，第86页。薛海波虽然谈的是魏晋士族，但士族的前身正是汉代的豪族。东汉时期，豪族完成官僚化和士族化后，进一步发展成为士族。二者前后相继。因此，魏晋士族“清”的特质也适用于完成了官僚化和士族化的汉代豪族。 ②
（汉）应劭 撰，王利器 校注：《风俗通义校注》，中华书局，1981年版，第199页。 ③
《后汉书》卷二十六《宋弘传》，第903、904页。 ④
《后汉书》卷三十七《桓鸾传》，第1259页。 ⑤
（清）赵翼 撰，王树民 校证：《廿二史札记校证》，中华书局，1984年版，第103页。
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陟自强许通，尚卧未起，壹径入上堂，遂前临之，曰：?窃伏西州，承高风旧矣，乃今方遇而忽然，奈何命也！?因举声哭，门下惊，皆奔入满侧。陟知其非常人，乃起，延与语，大奇之。谓曰：?子出矣。?陟明旦大从车骑奉谒造壹。时诸计吏多盛饰车马帷幕，而壹独柴车草屏，露宿其傍，延陟前坐于车下，左右莫不叹愕。陟遂与言谈，至熏夕，极欢而去，执其手曰：?良璞不剖，必有泣血以相明者矣！?陟乃与袁逢共称荐之。名动京师，士大夫想望其风采。（《后汉书》卷八十下《文苑列传〃赵壹传》）
赵壹本来名声不佳，但通过结交名士不仅得到举荐，而且名动京师。
（四）豪族为政中的“清”
豪族作为游离于王权秩序之外的各种社会势力与权力结合而形成的社会阶层，从政为官是他们“修齐治平”理想实现的重要途径。豪族所具有的“清”的特质，必然体现在其为政之中。 1.忠清直亮
士大夫文人一心要循道忠君，以实现其政治理想，获得精神的超越。虽然汉和帝以后，皇帝幼弱，外戚、宦官交替专权，但东汉帝国的大厦摇而不坠。其重要原因就是豪族的忠君诤谏。正如司马光在《资治通鉴》卷六八“汉献帝建安二十四年”条中所言：
及孝和以降，贵戚擅权，嬖倖用事，赏罚无章，贿赂公行，贤愚浑殽，是非颠倒，可谓乱矣。然犹绵绵不至于亡者，上则有公卿、大夫袁安、杨震、李固、杜乔、陈蕃、李膺之徒面引廷争，用公义以扶其危，下则有布衣之士符融、郭泰、范滂、许邵之流，立私论以救其败，是以政治虽浊而风俗不衰，至有触冒斧钺，僵仆于前，而忠义奋发，继起于后，随踵就戮，视死如归。夫岂特数子之贤哉？亦光武、明、章之遗化也。当是之时，苟有明君作而振之，则汉氏之祚犹未可量也。
东汉中后期，“尽管官吏大多尸位素餐，少数甚至趋炎附势，贪滑行贿，但是仍然有一些士大夫能以天下为忧，他们对国务政事的关切，因为时势之衰愈趋执着和强烈。”
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他们以死抗争，维护纲纪。
白马令李云素性刚烈，面对宦官单超等五侯专擅朝政，他竟露布上书，犯颜直谏。
?梁冀虽持权专擅，虐流天下，今以罪行诛，犹召家臣搤杀之耳。而猥封谋臣万户以上，高祖闻之，得无见非？西北列将，得无解体？孔子曰：‘帝者，谛也。’今官位错乱，小人谄进，财货公行，政化日损，尺一拜用不经御省。是帝欲不谛乎？?帝得奏震怒，下有司逮云，诏尚书都护剑戟送黄门北寺狱，使中常侍管霸与御史廷尉杂考之。（《后汉书》卷五十七《李云传》）
由此可见，忠清直亮在他们身上体现得淋漓尽致。“事实上，正是仰赖于一大批士
①
于迎春：《秦汉士史》，第460页。
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