憨山老人年谱自叙实录文白对照
卷下
【原文】 二十三年乙未1
予五十岁，春二月，予从京师回海上2，即罹难。初，为钦颁藏经3，遣内使回送之，先是上素恶内使以佛事请用太烦。其一至东海。时内庭偶以他故触圣怒，将及圣母4左右，大臣危之。适内权贵有忌送经使者，欲死之，因乘之发难。遂假前方士流言，令东厂役5扮道士，击登闻鼓6以进，上览之大怒，下逮。以有送经因缘，故并及之7。
予闻报，乃会众曰：“佛为一众生，不舍三途。此东海乃蔑戾车8地，素不闻有三宝9名，今予教化十二年，三岁赤子皆知念佛，至若舍邪归正者，连乡比户也。予愿足矣，死复何憾？第以重修本寺志未酬，可痛心耳！”及离即墨。城中士民老少，涕泣而送，足见人心之感化也。
及至京师，奉旨下镇抚司10打问。时执事者先受风旨，欲尽招追向圣母所出诸名山施资，则不下数十万计，苦刑考讯之下。予曰：“某愧为僧，无以报国恩，今安惜一死，以伤皇上之大孝乎？即曲意妄招网利，奉上意以损纲常，殊非臣子所以爱君之心也，其如青史何！”以死力抵之，止招前众布施七百余金。愿请上查内支籍，及查前代赈之外，果无稽。上意遂解，由是母子如初。及拟，蒙圣恩矜察，坐以私创寺院，遣戍雷州11。
于是年三月下狱，时京城诸刹，皆为诵经礼忏保护。其衲子中有燃香、炼臂，持咒以加护之者12。安肃郑大司马范溪13公子，在金吾14，素未相识，特设燕，会在朝缙绅请救，以至涕
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本年谱文，曹溪本置于卷上之末，毛本置于卷下之首，令依毛本划分。 海上：指山东即墨。 3
钦颁藏经：指万历十四年（公元1586），孝定李太后向憨山颁赐《大藏经》一部。参看本年谱万历十四年。 4
指孝定李太后。 5
东厂役：毛本作“东厂番役”。
东厂是明朝廷的监察机构、特务机构和秘密警察机构。番役：兵士。 6
登闻鼓：悬挂在朝堂外的鼓，官民有冤屈或重要情报，可叩击登闻鼓上朝直奏。 7
关于憨山大师获罪的原因，据福徵《憨山大师年谱疏》（以下引用简称《年谱疏》），此事最直接的原因与孝定李太后与明神宗为立储之争有关。 8
蔑戾车：梵文Mleccha，又作篾隶车，毕篥车、弥离车，意译为边境之地，或下贱之种。 9
三宝：佛教称佛、法、僧为三宝。 10
镇抚司：锦衣卫下属负责侦缉的机构，分为南北两个镇抚司。其中北镇抚司专门负责皇帝交办的案件，可以自行逮捕、侦查、拷问甚至处决，不必经过司法机关批准。 11
私创寺院：据《年谱疏》，当时牢山海印寺创立时，系由孝定李太后批准，未请示明神宗，所以有“私创”的罪名。憨山所作《径山达可禅师塔铭》（《憨山老人梦游集》卷二十七）说朝廷流放他的同时还拆毁了海印寺，年谱这里没有提到此事。雷州：雷州在广东西南部，因偏僻荒芜，历代受贬谪的重要罪犯常流放于此。 12
陆梦龙《憨山大师传》（《憨山老人梦游录》附）：“初师在海上，即墨黄生纳善，年十九，参究坚切，胁不至席。对大士破臂燃灯，保师速还。火发疮痛，日夜危坐，持观音大士名，三月乃愈。痂痕结大士像，眉目身衣，宛然如画。求随师出家，师不许。”参看本年谱万历十七年。
泣，诉其无妄，无不为法门惜者，乃见一时人心为法之如此。在狱八阅月，供馈者，唯侍者福善一人。
冬十月，发遣南行，朝士大夫，多亵服策蹇相送以津济者。出都日，侍者福善同衲子二三人随行。十一月，至南京，江上别老母，作《母子铭》16，携孤侄可久往。
初，与达观师过石经山17，因思禅门寥落，谓曹溪，源也18，必源头壅阏，乃志同往以浚之，以予事未果。达师先往候予匡山19，予被难时，师正居天池，闻报大惊曰：“憨师已矣，则曹溪之愿未了也！”师遂先至曹溪，然后至京相报，竟奔走往，回至聊城。闻予将出，遂回金陵20以待。予至，则相别于江上旅泊庵中。师意欲力为白其枉。予曰：“君父之命臣子之事无异也，况定业乎？师幸勿言！”临歧把臂，曰：“在天池闻师难，即对佛许诵《法华经》百部，以保无虞，我之心，师之舌也。”予唯唯谢别，师为作《逐客说》21以送之。
【白话】
二十三年乙未（1595年）
我五十岁。春二月，我从京师回到山东即墨，随即遭遇灾难。起初，太后恩赐《大藏经》，派遣送经使四处送经。此前，皇上就因为爱惜经费，向来厌恶皇太后的内臣过于频繁地为佛事请拨经费。送经使中有一人来到东海，这时，他在内廷因为某些别的缘故偶然触怒了皇上，而且牵连到太后身边的人，大臣们都深感危机。正好有宫内的宦官权贵对送经使心存忌恨，想置他于死地，便趁这个机会发难。于是假借从前那些道士们的流言，指使东厂的士兵假扮成道士，敲击登闻鼓向朝廷递送状纸。皇上览阅状纸后，大发雷霆，颁布了拘捕令。因为我
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安肃郑大司马范溪即郑洛（1530－1600），字禹秀，号范溪，河北安肃（今属徐水）人。时任兵部尚书，故称“大司马”。 金吾：金吾禁卫军，皇帝的侍卫部队。 15
福善，字知微，山东莱州胡氏子，万历十五年由其父胡来贡（顺庵）送至海印寺，依憨山为侍者。他是憨山诗文著作的主要收集者和保存者，也是《憨山老人自叙年谱实录》的主要记录者。参看本年谱卷上万历十五年注及《憨山老人梦游集》卷三十一《题三山真侍者行脚卷后》、卷三十二《书金刚经颂后》。 16
《母子铭》见《憨山老人梦游集》卷三十六。《序》云：“清因弘法致难，上干圣天子怒，声若雷霆。私念老母，闻之必惊绝矣。乃蒙恩宥不死，遣戍雷阳。道经故乡，迎老母于江上，一见欢喜谈笑，音声清亮，胸中略无纤毫滞念。因问老母：“闻儿死生之际，岂不忧乎？”乃曰：“死生分定耳，我尚不忧，何忧于汝？但人言参差，于事无决定见，为疑念耳。”相与侍坐，达旦即作永诀。老母嘱曰：“汝善以道自爱，无为我忧，今亦与汝长别矣！”欣然就道，了不相顾。余因感天下之为母有如此者，岂不顿尽死生之情乎？乃为之铭。” 17
达观师，即真可（1543－1603），号达观，晚号紫柏老人。石经山，在今北京房山区境内。憨山与真可于万历二十年同游石经山，“盘桓四十昼夜”，见年谱上卷万历二十年。 18
曹溪，广东省曲江县东南双峰山下，禅宗六祖慧能曾在此修行四十馀年。故曹溪被视为佛教禅宗南宗的起源地。柳宗元《曹溪大鉴禅师碑》云：“凡言禅，皆本曹溪。” 19
匡山，即庐山。有天池景观，旁有天池寺。 20
金陵，指南京。 21
紫柏真可《逐客说》，今文集中未载。
这里曾经受赐过大藏经，所以拘捕令也牵涉到我。
我听到消息后，召集僧众对他们说：“佛陀哪怕为了一位众生，都不舍弃三途之苦。东海这地方本是穷荒落后之地，这里的人从来没听说过三宝之名。如今经过我十二年的教化，连三岁童子都懂得念佛；至于那些改邪归正的人，家家户户，村村落落都有啊。我的心愿已经满足了，死又有什么遗憾呢？只是重修本寺的计划没有实现，实在非常痛心啊。”就这样，我离开了即墨。城里的官民，男女老少都含泪相送，足以证明人心都已经受到了感化。
到了京师，奉圣旨将我送到镇抚司拷问。负责办案的人预先收到密旨，要将过去太后向各名山佛寺施舍的钱财全部追回来，数额高达数十万。在酷刑拷打审讯之下，我说：“我愧为和尚，未报国恩，今天岂能因怕死而伤了皇上的大孝之心？即使我假意招认牟取财富，顺从皇上的意思而损坏国家的纲纪伦常，这也不是为臣子的爱戴君主应有的态度。这样做，怎么向历史交代？”于是，我以死相抗，只承认收受了以前信众布施的七百余金。我请求皇上清查内廷的支出帐簿和以前山东地区赈灾的记录，果然没有发现什么错误。于是皇上怒气消除，与太后和好如初。在讨论处置我的方案时，承蒙皇上施恩明察，以私自创办寺院的罪名，将我流放到雷州(今广东西南部)戍守边关。
我于本年三月被捕下狱时，京城各佛寺都为我诵经礼忏，以祈求保佑。弟子中有人燃香烧臂，持咒保护我；大司马安肃郑范溪的公子在禁卫军供职，与我素不相识，却专门设宴召集朝廷官员，请他们救我。郑公子声泪俱下，陈述我的冤屈，在座的人无不为佛门叹惜，可见一时间人心竟是如此地尊重佛法。我在狱中八个月，只有侍者福善独自照料我的日常饮食。
冬十月，我启程前往南方。很多朝廷官员都穿着便装、赶着驴子来送我。离开京师那天，侍者福善和两三个弟子随行。十一月，到达南京，在长江中的船上与老母亲辞别，我作了《母子铭》。别后，带着父母双亡的侄子可久一起南行。
此前，我与达观师经过石经山时，想到曹溪是禅宗之源，禅门之所以如此衰落，一定是源头堵塞了，因此有意同行，前往曹溪疏通源头，后来因为各种事情而没有成行。达观师先
是去了庐山等候我，我被关押的时候，大师正住在天池寺，听到消息后大为震惊，说：“憨公完了，同往曹溪的愿望实现不了！”于是大师先去了曹溪，然后到京城向友人通报，奔走相救，随后又回到聊城。他听说我即将出狱，又回到金陵等候我。我到了金陵，在江边旅住的庵寺中与他作别。大师准备尽力为我辩白冤情，我说：“这事与世俗中君王驱使臣子、父亲驱使儿子是相同的，何况也是我注定的业报，大师最好不要说了。”握手告别的时候，大师说：“在天池寺听到法师受难，我当即在佛前许愿诵《法华经》百部，以保佑你脱离危险。我以心许愿，你用舌头还愿吧。”我连声与达观师谢别。达观师于是作《逐客说》一篇为我送行。
【原文】 二十四年丙申
予五十一岁，春正月，过文江22，访邹给谏23。庐陵大行王性海24，礼予于江上，请注《楞伽》25。二月，度大庾岭，至岭头，观慧明夺袈裟处，以诗吊之，有“翻思昔日宵行客，何似今朝度岭心”之句。因见行人汗血，乃属一行者，立舍茶庵于岭头；见路崎岖难行，令道者劝修之，不数年为坦途。
至韶阳，入山礼祖，饮曹溪水，偈曰：“曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪拍天，多少鱼龙从变化，源头一脉尚泠然。”见祖庭凋敝不堪言，遂凄然而去。
抵五羊，囚服见大将军26。将军为释缚，款斋食，寓海珠寺27。
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文江：在江西泰和县境内。
邹给谏即邹元标，字尔瞻，号南皐，江西吉水人。他曾担任过谏议大夫，故称为“给谏”。他从万历十八年起至此时，一直居家讲学，没有出仕。《憨山老人梦游集》卷十三《与达观禅师》第五书：“尔瞻闻之，即迎过铁佛庵中相见，机语甚投。此君根器猛利，况得休郎为前茅，不一言之下，则向之坚壁旗鼓，不觉自偃，顿然翻案，大非昔日邹君也。”卷三十七有《过铁佛庵赠邹尔瞻给谏》诗，当作于此行之中。 24
王性海即王尔康，字道安，号性海居士，庐陵人，四戒居士。憨山有《庐陵净土庵受王性海诸居士斋，因怀汪使君》诗，见《憨山老人梦游集》卷四十七。又卷十三《与达观禅师》第五书：“会王性海，此君天然道骨，不意末法尘劳中有此上根利智，将来成就法缘不浅。因留连二日而别。”卷十五有《与王性海大行》书二通。 25
《憨山老人梦游集》卷二十三《观楞伽宝经阁笔记》：“丙申春，过吉州，遇大行王公性海于净土中，请益是经。因出前草二章，公首肯，遂以正受注并三译本。稽首属余，请卒业焉。”据福徵《年谱疏》（万历四十一年疏），曾金简在他所著的《楞伽宗通自序》里提到，憨山入粤时，曾氏曾于螺山与憨山相会，请憨山注解《楞伽经》，后来憨山曾将《楞伽笔记》寄给曾氏，曾氏的《楞伽宗通》曾参考憨山笔记。所以福徵怀疑憨山作《楞伽笔记》到底是受曾金简之嘱还是应王性海之请。 26
大将军：此处未言名姓。时任广东总兵为王化熙。据憨山《与达观禅师书》（《憨山老人梦游集》卷十三）云：“至五羊，谒总镇王公，囚服见之。此公意气甚高，亲见降阶释缚。乃云：‘公物外高人，况为朝廷祈福，致此奇祸，何罪之有？吾辈正中心感重，岂可以寻常世法相遇。’固让不可，竟留款叙移时，斋食而退。”较《年谱》为详。总镇即总兵。囚服，据《年谱疏》引《憨山外纪》云：“当日在行伍，名蔡德清。蓄发、留长髯，便中带东坡巾。自五十岁遣戌日始，至六十九岁，始对圣母灵主披剃，去髯、发，返僧服。” 27
海珠寺在广州城南。《憨山老人梦游集》卷四十八有《丙申二月抵广州寓海珠寺》诗。
时大参周鼎石28公讲阳明之学，率门生数十人过访。坐间，周公举“通乎昼夜之道而知”发问头。比众中有一称老道长者，答云：“人人知觉，日间应事时是如此知，夜间做梦时亦是此知，故曰‘通乎昼夜之道而知’。”周公曰：“大家都是这等说，我心中未必然。”乃问予曰：“老禅师请见教。”予曰：“此语出何典？”公曰：“《易》之《系辞》。”连念数句，予曰：“此圣人指示人，要悟不属死生的一着。”周公击节曰：“直是老禅师指示得亲切。”众皆罔然，再问。周公曰：“死生者，昼夜之道也，‘通昼夜’则不属昼夜耳。”一座叹服。
先是诸护法者，以书通制府大司29马陈公，遣邮符30津济之。三月十日抵雷州，着伍，寓城西之古寺31。
夏四月一日，即开手注《楞伽经》。
时岁大饥，疫疠横发，经年不雨，死伤不可言。予如坐尸陀林32中，以法力加持，晏如33也。时旱，井水枯竭，唯善侍者相从，每夜半，候得水一罐，以充一日。饿夫视之，得一滴，如天甘露也。城之内外，积骸暴露。秋七月，予与孝廉柯时复34，劝众收拾，埋掩骴骼以万计。乃作济度道场，天即大雨，平地水三尺，自此厉气解。
八月，镇府檄还五羊，寓演武场。时往来作《从军诗》二十首。初过电白之苦藤35，岭道之门户也，乃作铭，建舍茶庵。
豫章丁大参右武36，以诬谪广海，至，素相慕，遂莫逆。 【白话】
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大参：参政官的别称。周鼎石即周汝登，字继元，别号海门，又号鼎石，嵊县（今属浙江）人。当时他在广东任按察佥事。他是王阳明的后传弟子，晚明著名的会儒释而汇通之的学者。《憨山老人梦游集》卷十六有《与周海门观察》书二通，卷十八有《与周海门太仆》书一通。 29
制府大司马陈公，指陈大科，字思进，号如冈，南通州（今属扬州）人。当时任两广总督。 30
邮符：发给在途人员的凭证，沿途验证后可以享受官方驿站提供的食宿和交通工具，如车、马、轿等。 31
着伍：登记入伍，编入军籍。《憨山老人梦游集》卷十三《与雪浪恩兄》第二书：“弟至即从行伍，寄身古寺，宛是头陀；荷戟辕门，居然马卒，始知幻技儿幻出种种相耳。” 32
尸陀林：梵语音译，意译为寒林或荒林，后指弃尸之所。 33
《憨山老人梦游集》卷十五《与屠赤水》：“蒙恩谴炎海，于丙申春仲抵戍所。时值其地连遭三灾，真同火宅，日坐尸陀林中，披阅《楞伽》，于无生之旨，脱然自信。始知此事，不从外得，本自具足。” 34
柯时复：字复元，雷州人，成化年间举人。《憨山老人梦游集》卷十六《与周海门观察》第二书：“柯孝廉于五月省中相见，如再生人。此君根性猛利，能于忧愁疾病关头，顿然打破生死窠窟，真豪杰士。??将来海表正法命脉，实赖此君，愿佛力加持以色力康强。”卷十五有《柯复元孝廉》书二通。《憨山老人梦游集》卷二十三《观楞伽宝经阁笔记》：“与柯孝廉复元，率诸父老掩胔骼，至四千头有奇。建盂兰会，说幽冥戒，普济之，时天乃雨而疠随止。遂令蔑戾车地，大生欢喜心。无乃借性海一滴，润此焦枯乎？” 35
苦藤：在广东电白县西。《憨山老人梦游集》卷二十三《电白苦藤岭化城庵记》：“万历丙申春二月，予之雷阳，道过电白。西二十五里许，曰苦藤岭，见茅茨施茶结缘者。余以乍入瘴乡，炎蒸毒人，心闷力疲，适见津梁，欣然如入化城也。乃解衣盘礴，熟睡而起。诘其所因，乃善男子易真潭，集善士十余辈同设。以兹地为罗旁后户，昔未平时，盗贼出没，道路阻塞；今虽平，犹为畏途。况当琼雷喉舌地，行者戒心。下有汤泉滚滚，履如蹈镬，故藉茶以慰往来。非演法也。”参看卷一《示优婆塞易真潭》、卷四十《高州电白县苦藤岭建施茶庵疏》。 36
丁右武即丁此吕，字右武，又字勺原，江西新建人。万历五年（1577）进士。曾任浙江布政使司右参政，故称“大参”。《憨山老人梦游集》卷十五《答邹南皋给谏》第二书：“所幸与右武时相往来，真天涯骨肉，一食不忘。非独道义相裨，即所资给，亦损口分卫，性命相依。此段因缘，大非浅浅。此公肝胆照人，犹如秦镜，遇物应机，洞彻五内。其为载道，最称上根利器。”卷十六有《与丁右武大参》书四通，卷三十二有《丁右武大参浮海四诗跋》、《为右武书七佛偈题后》，卷三十七有《问丁右武大参病》偈一首，卷四十八有《丁右武、王惟吾同游星岩诸胜未还赋怀》、《怀丁右武大参》诗。