旨意，使读者容易理解，题名为《华严经纲要》，在闭关期间开始读阅、批注、整理。
【原文】
四十八年庚申，即泰昌改元
予七十五岁。春，课余，侍者广益请述《圆觉》、《起信》直解209、《庄子内七篇注》210。夏，病足疾。秋八月，麻城仪部无异陈公、安义吏部明衡徐公、星子刑部浔上吴公、江州使君景邺陆公、南康郡守九济袁公、司理仲达李公入山问道211。向之分巡湖南吴公212，转粤臬，入曹溪礼祖，托山中弟子寄乞诸祖传赞。予病中为纂小传七十馀首，各系以赞，复为亲手书之213。
初，予去曹溪之南岳、住匡山，业已八年。而曹溪僧深思予归，僧等数数问讯，欲请之而未能也。适吴公赴任，便道入山，见予重兴之功，嗟叹久之。众僧因具白所以思予归、请之不能之状，吴公欣然为作护法，即具书往请。合山大众，及本省乡缙绅士子同其请状，至匡山哀乞之；粤弟子侍御王省东214，亲入山请之三次，予时力以病谢。
【白话】
四十八年庚申，即泰昌改元（1620年）
我七十五岁。春天，功课之余，侍者广益请我讲述《圆觉经》、《大乘起信论》两种《直
209
《圆觉经直解》书后，憨山于“天启二年（1621）仲夏望日”所作《刻圆觉经直解》云：“凡学佛者，莫不以此（《圆觉经》）为指南。昔圭峰禅师，着有《略疏》，则似简；别有《小钞》，若太繁。??予山居禅暇，时一展卷。深有慨焉。于是祖《疏》义而直通经文，贵了佛意而不事文言，故作《直解》，以结法缘。草成，适新安觉我居士程君梦旸，闻而欣仰。乃因居士吴启高特请以梓之。”（此文《憨山老人梦游集》未收，见台湾新文丰版《卍续藏》第十册）《起信论直解》，见本年谱万历四十年注。 210
《庄子内七篇注》，今名《庄子内篇注》，见乾隆大藏经（影印本第一百五十三册）。卷首云：“一部全书三十三篇，只内七篇已尽其意，外篇皆蔓衍之说耳。学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。” 211
麻城仪部无异陈公即陈以闻，字无异，又字奇生，号石泓，湖北麻城人。万历三十五年（1607）进士，时任礼部主事（明泰昌元年即本年官修《礼部志稿》卷四十二称陈以闻“天启三年由工部调任”，误），故称其为“仪部”。《憨山老人梦游集》卷四十八有《中秋喜陈祠部无异入山见访》诗。
安义吏部明衡徐公即徐大相，字觉斯，号明衡，江西安义人。万历四十四年（1616）进士。时任吏部稽勋主事。 星子刑部浔上吴公，疑为吴道长，字瘦生，万历三十五年（1607）进士。待考。 江州使君景邺陆公即陆梦龙，字君启，号景邺，浙江山阴人（今属绍兴）。万历三十八年（1610）进士。此时任广东按察副使，故称“使君”。
南康郡守九济袁公即袁懋贞，参看本年谱万历四十四年注。 司理仲达李公即李应升（1593－1626），字仲达，号次见，浙江山阴（今属绍兴）人。此时任御史，故称其为“司理”。 212
吴公即吴中伟。参看本年谱万历四十四年注。天启元年任广东右布政司。 213
今所流传《八十八祖道影传赞》（《嘉兴藏》新丰版三十一册、《卍续藏》一四七册）前有憨山所撰《诸祖道影传赞题辞》（《憨山老人梦游集》中未收），文云：“予度岭之南岳，寓湖东。乙卯秋，兵宪吴公同大参冯公过访，因设像瞻礼。吴公大生欢喜，欲临小册，以便随奉。适遇荆门丹青史采，公命摹写，予因得一册。比欲为传赞，未能也。及予投老匡山之四年，庚申徂夏，以旧婴湿疾举发，痛不可忍，药石无效，无可抵者。乃考《传灯》、《统记》诸书，纂为小传，各系以赞，力疾书之。凡一举笔，寂尔忘身，不知所痛。及冬方完，其痛亦止。” 214
王省东即王安舜，参看本年谱万历二十六年注。
解》和《庄子内七篇注》。夏天，我患了足病。秋八月，麻城的陈无异仪部、安义的徐明衡吏部、星子的吴浔上刑部、江州的陆景邺[yè]使君、南康的袁九济郡守、李仲达司理等来到庐山问法。此前在湖南任职的吴中伟调到广东担任右布政司。他到曹溪礼拜六祖，委托曹溪弟子寄信请我撰写诸祖师的传赞。我抱病纂写了祖师小传七十多首，每传都写有赞词，并亲笔为他书写。
此前，我离开曹溪到南岳，后又住进庐山，已经八年时间。曹溪的僧人们都盼望我回去，他们多次前来问候，想接我回去却又没有成功。恰好吴公赴任途中顺便到曹溪山中，看到我重建曹溪寺庙的成果，赞叹不已。僧人们便向他介绍了想请我回去而又无法请动的情况，吴公听后欣然表示要充当护法人，随即写信来邀请我回去。曹溪所有的僧众，以及本省乡绅和学生们联合撰写请状，派人到庐山来请求我。广东弟子王省东侍御，亲自三次来到庐山邀请我回粤，我都以身体有病为理由谢绝了他们。
【原文】 天启元年辛酉
予七十六岁。夏，为众请，说《楞伽笔记》。冬十月，弟子孝廉刘起相、陈迪祥、陈迪纯、梁四相215来讯。时前任韶阳观察祝公216，今转粤海道，同吴公具书再至匡山，予复以病谢。
【白话】
天启元年辛酉（1621年）
我七十六岁。夏天，我应大众的请求，讲说《楞伽经笔记》。冬十月，广东弟子刘起相、
215
刘起相，号中当，广东顺德人，冯昌历学生，万历四十三年（1614）举人。曾于广州依憨山习禅。曾参与料理憨山后事，著有《本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末》一文，末署“崇祯十七年十月吉日，原任江西瑞州府推官，顺德菩萨戒弟子刘起相顿首谨识”。刘氏又参加《憨山老人梦游集》编辑工，《梦游集》各卷署“岭南弟子刘起相重校”；卷五十、五十一署“宰官弟子王安舜、刘起相纂集”。
陈迪祥，广东顺德人，冯昌历弟子。曾参加广州长春社，依憨山习禅。憨山逝世后，天启七年（1627），他曾持憨山行状拜访钱谦益，请钱氏作《大明海印憨山大师庐山五乳峰塔铭》。陈氏还曾参与憨山著作的编辑工作。《憨山老人梦游集》卷四十九、卷五十、卷五十一署“长春社弟子陈迪祥、梁四相同较”。 陈迪纯，广东顺德人，陈迪祥弟，万历四十六年（1618）举人。
梁四相，字仲迁，憨山为其改字不迁，广州人，冯昌历弟子，曾参加广州长春社，依憨山习禅，万历四十二年，憨山作《示梁仲迁》，见《憨山老人梦游集》卷四。卷三十九《不迁字说》，亦为梁氏而作。梁氏在曹溪曾应憨山之邀，为沙弥教习四书，后参与憨山著作编辑。 216
祝公即祝以豳，参看本年谱万历二十八年注。
陈迪祥、陈迪纯和梁四相等四位举人来庐山问候我。前任韶阳观察使祝公，此时又调到广东海道任职，他与吴公一起致信庐山邀请我回广东，我仍然极力以有病为理由谢绝了。
【原文】 二年壬戌
予七十七岁。力提《华严》纲要217，草就。大众请说《楞严》、《圆觉》、《金刚》、《起信》、《肇论》诸经论。
吴公朝觐回，又遣书，意更切。韶阳太守三星张公218，特书专堂主本昂至。予情不获已，意必一往，于是年冬至月十日出匡山，度彭湖，有诗。未几，掌院南皋邹公北还，寻予入山。时予已抵吉州，会萧太史拙修，马季房、曾尧臣、刘韶也、贺可尚、刘转华诸公220，问道于自燕山房221。
腊八，度岭222；望日，入曹溪。 【白话】
二年壬戌（1622年）
我七十七岁。我全力写作《华严经纲要》，基本完成。大众请我讲说《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》、《大乘起信论》和《肇论》等经论。
吴公从京师朝觐回到广东后，又写信来催我回广东，心意更加恳切了。韶州知府张三星专门派曹溪南华寺堂主本昂来到庐山接我。我感到盛情难却，必须前往了，就于本年十一月
217
219
《大方广佛华严经纲要》八十卷，憨山生前未能流行。后由弟子深光、广益谋划刊刻，金声（1589－1645）曾赞助其事，并作文题于卷首。此书收入卍续藏，见台湾新文丰缩印本第八册。 218
张公即张星轸，号三星，又号如是道人，江苏金山（今属常熟）人。万历二十六年（1598）进士。天启二年任韶州府知府。 219
邹公即邹元标。他自万历十八年（1590）遭母忧回乡后，一直家居，在其故里主持吉水仁文书院，并讲学于吉安青原会馆与白鹭洲书院，以及匡庐白鹿洞书院，主持讲会前后长达三十余年。明光宗即位，召为大理卿，不久晋升刑部右侍郎，于天启元年四月北上还朝。 220
萧太史拙修即萧云举（1554－1627），字允升，号玄圃，又号拙修，原籍江西泰和，寄籍于广西宣化县（今南宁市）。万历十四年（1586）进士，选翰林院庶吉士，后授翰林院检讨，故称其为“太史”。萧氏时任礼部尚书，故又称为“宗伯”。据钱谦益《大明海印憨山大师庐山五乳峰塔铭》，萧云举曾为憨山作塔铭，今已无考。 马季房即马犹龙，字季房，江西庐陵（今属吉安）人。参看施闰章《学余堂文集》卷十七《马季房小传》。 刘韶也，刘转华，皆未详。疑其中之一人为刘同升（1587－1646），字晋卿，又字孝则，江西吉水人。待考。 曾尧臣即陈文饶，江西泰和人，时与马季房齐名。
贺可尚（或作上）即贺中男，字可上，江西永新人。与马季房等友善。 221
自燕山房，疑作白燕山房。白燕山在江西吉州（今吉安）境内。《徐霞客游记·江右游日记》：“同张二巫静闻过城西北二里，入白燕山。山本小垅，乃天华之余支，寺僧建竖，适恰逢有白燕来翔，故以为名。”所记当即此处。 222
岭，指庾岭。
下庐山，渡过彭湖，有诗作。不久，庐山白鹿书院掌院邹南皋从北方回来，到山中寻我，我当时已经到达吉州。在那里，我会见了萧拙修太史，马季房、曾尧臣、刘韶也、贺可尚、刘转华等居士在白燕山房向我问道。
腊八日，我度过庾岭。十五日，抵达曹溪。
【原文】
附录：曹溪中兴憨山肉祖后事因缘
五乳峰法云寺住持、前东海那罗延窟侍者褔善记录云： 天启三年癸亥
师七十八岁。居曹溪禅堂。韶阳郡守张公洎合郡宰官人士入山请师说法。春三月，五羊法性诸弟子至，师时专以法施为心。先为说大戒，次说《起信》、《唯识》、《楞严》。夏五月，吉州茂才马季房、孝廉王伟奏223过讯。
秋八月，祖师会224罢，遣侍者谢方伯吴公，将行，师嘱云：“佛祖弘化，贵乎时节因缘，缘与时违，化将焉托，一期事毕，吾将归矣。”众皆罔措，皆以师为欲归匡山之言也。赋《中秋无月有感》诗一首。重阳后，为侍者深光书《山居诗跋》云：“老人虽慵于笔研，恐一息不来，又作来生欠耳，若以诗字观之，则辜恩多矣。”
冬十月朔日，弟子通炯从匡山至，遍问五乳常住大众，洎山中诸刹耆旧，心甚欢喜。时弟子净泰请作《自赞》225一首，备述生平大意。初三日，少宰玄圃萧公，入山过访，剧谈三昼夜，甚欢；求法要，遂作法语二则、诗三首送之。六日，萧公出山，嘱云：“公为社稷苍生仰望，前途珍重。”时萧公尚图再晤之期，师云：“山僧老矣，四大将离，与公再晤之缘，当在龙华会226上矣。”别归方丈。初八日，遂示微疾，大众问候，但云：“老人劳倦，非病也。”初九日，举药，不肯进。曰：“吾行矣，药奚为。”侍者广益见此言，惊问曰：“和尚脱若不讳，有何付嘱？”师斥云：“汝侍老人有年，如何作这等见解？汝等当念生死事大，无常迅速，切实念佛。”益又曰：“和尚不示一言，何以遵行？”师曰：“金口所宣，尚成故纸，我言何用？”
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王伟奏即王绩灿，字伟奏，江西安福人。万历四十三年举人。
八月初三日为禅宗六祖慧能忌日，曹溪地区每年举行纪念仪式，称祖师会。 225
净泰，字木庵，曹溪南华寺僧人。憨山未入曹溪时，净泰即曾往广州拜访，劝说憨山前往曹溪。见《憨山老人梦游集》卷二十二《南华寺修建华严道场千日长期碑记铭》及《曹溪中兴录·清租课以裨常住》。卷四十七《木庵歌》为净泰而作。后任曹溪南华寺监寺，《曹溪中兴录》卷下有《示曹溪素林裕、木庵泰两监寺》。《憨山老人梦游集》卷三十四收有憨山《自赞》三十一首。憨山集版本中，崇祯二年庐山木石庵刻本（五卷本）及顺治十七年（1656）耿继茂刻本集首均无像赞或自赞。顺治十七年毛褒刻四十卷本集首刻有憨山画像，上题《自赞》（威威堂堂）一首，此后卍续藏等都把这篇赞词置于集首。福徵《年谱疏》（顺治曹溪影堂刻本）书首亦有憨山画像，别录《憨山临化自题曹溪影堂法像》，也就是这首“威威堂堂”《自赞》。福徵注云：“真迹在曹溪憨山寺”。 226
弥勒菩萨今在兜率天内院，将来下降人间成佛，在华林园龙华树下开法会，普度人天，叫做“龙华会”。
遂不示一字。
十二日，乃师诞期，缁白弟子云集。韶阳太守三星张公，入山送紫叵罗禅衣，为和尚寿，相与坐谈竟日。及晚，张公出，是夜即三唤水沐浴，次早即唤取张公所送禅衣披，与张公作别。张公再过榻前，师云：“山僧行矣，多谢大护法盛心。”张公云：“大师法身无恙，不佞地方守土，即是主人，一切皆在不佞。”师微笑，合掌称谢。日午，张公别去，即唤侍者取净水漱口，云：“今日乃截断葛藤227。”仍唤汤沐浴更衣，大众围绕念佛。嘱云：“汝等勿得惊惶，当依佛制，不得披麻服孝，勿得悲哭，一心念佛。”正申时，师端坐而逝。是夜，毫光烛天，群鸟悲鸣，缁素228哀恸，声撼山谷。
化去，端坐三日，面皙唇红，手足绵软，如入禅定。遣报张公，即差官遣吊，封龛。时萧公别方五日，尚在雄州，闻师之报，悲哀竟日。更闻化去因缘，遂喜曰：“大师乃圣位中人，若非生死关头了彻，何以有此！”即撰挽章遣吊，复捐资百两，为文嘱南韶二郡太守，为建影堂。匡山五乳法属闻讣，弟子福善等，遵师遗命，即走曹溪，扶大师灵龛归五乳，建塔于师自卜之地。时彼中影堂已就，衲子固留。善等复报社中吴太史、吴中丞、盛方伯、王孟夙、缪慕台诸宰官，具书当道，以请会总制武我何公、本道善长王公229，檄府送龛归匡庐，给符验路资。于乙丑年正月二十一日发行，二月二十八日抵匡山之五乳峰法云寺。
【白话】
附录：曹溪中兴憨山肉祖后事因缘
五乳峰法云寺住持、前东海那罗延窟侍者福善记录： 天启三年癸亥（1623年）
师七十八岁。师住在曹溪禅堂内。春正月，韶阳知府张公及全郡的官员士绅都来到曹溪，请师说法。春三月，广州法性寺的各位弟子前来问候，师当时仍然专心说法。四月，师先为大众说大戒，然后讲说《大乘起信论》、《唯识论》和《楞严经》。夏五月，吉州马季房秀才、
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葛藤：禅林用语。指文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相，反遭其缠绕束缚。此外，又指公案中难以理解之语句；更引申作问答工夫。玩弄无用之语句，称为闲葛藤；执著于文字语言，而不得真义之禅，称为文字禅，或葛藤禅。碧岩录第三十一则（大四八·一七一中）：“古人葛藤，试请举看！”此外，出曜经卷三中，以葛藤比喻烦恼。［古尊宿语录卷六睦州和尚语录、正法眼藏葛藤章 228
缁是紫黑色，素是白色，僧着紫黑衣，俗人多着白衣，故号僧俗为缁素。 229
盛方伯即盛万年，字恭伯，浙江秀水（今属嘉兴）人。万历十一年（1583）进士，时任江西按察使。 缪慕台，未详。
总制武我何公即何士晋，字武莪，江苏宜兴人。万历二十六年（1598）进士，时任总督两广军备兼巡抚广东，故称“总制”。
本道善长王公，未详。