山中，留二旬，每夜小参问法，各各欢喜。发挥莲池大师生平密行，弟子闻之，至有悲泣，谓予发其人所不知者，乃请作塔铭。出山时，玄津法师、谭生孟恂同郡中诸缙绅居士，留请净慈宗镜堂。日绕数千指178，为说大戒，作《宗镜堂记》179。时诸方名德，俱集于湖上，偕谭生问法，各申诘难，时谓东南法会之最胜者，昔所未见也。乃游灵隐、三竺、西山诸名胜，赞扬放生三池180，乃行。时城中宰官居士，具舟放生饯别湖上，且具状请留云栖，乃有三年之约。
过檇李181，岳石帆仪部182、项楚东别驾183，乃予旧知，晤于楞严禅院184。适麟溪沈旅泊185，迎过其家，座中，忽询先大师云谷和尚塔186，不知何许。居士即告曰：“近，近！栖真里许耳。”予大喜，是暮即过其寺，礼先师塔。见寺最幽胜，而塔院颇荒寂，予凄然久之。恨行匆匆，不能料理，敬托沈君代为之缉。且属置长生田，以赡香灯。凡一往所经随手之作，玄津壑公、谭生孟恂汇为四卷刻之，名《东游集》。
回至吴门，巢松、一雨两法师187，请入花山，游天池、玄墓、铁山诸名胜188。寒山赵凡夫、文文起、姚孟长、徐仲容、徐清之诸公189，问道于观音山。冯元成、申玄渚二宰官驾于家190。
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《云栖莲池宏大师塔铭》，见《憨山老人梦游集》卷二十七。莲池禅师生前，憨山曾有《寄云栖大师》诗（卷四十九）；其他相关诗文有：卷十九《云栖老人全集序》、《云栖大师了义语序》、卷三十一《题云栖大师小像》、卷三十五《云栖大师赞》等。 176
玄津法师即大壑玄津，雪浪洪恩弟子，时为杭州净慈寺宗镜堂住持。《憨山老人梦游集》卷六有《示玄津壑公》。卷十七有《答杭城诸宰官》系此时所作。 177
谭孟恂即谭贞默（1590－1665），字孟恂，号埽庵，又号道一居士、髯道人等；法号福徵，字梁生，浙江嘉兴人。他是《憨山老人自叙年谱实录疏》的作者。 178
绕指，聚众说法。指，手指。“日绕数千指”，即每天聚集数百人。 179
《西湖净慈寺宗镜堂记》，见《憨山老人梦游集》卷二十五。宗镜堂在云栖寺内，为玄津大壑所创，并将雪浪洪恩的骨塔移置于堂后。卷三十四《永明大师赞（有序）》、卷三十六《宗镜堂结修证道场约语》等，亦作于此时。 180
灵隐寺、三竺寺、西山寺皆在杭州。放生三池即西湖三潭。《憨山老人梦游集》卷二十有《筑三潭护生堤引》，卷四十《湖心寺重建放生普愿成佛塔疏》：“广度众生之行，无逾放生一门。在昔天台大师，次则永明大师。尝为吏时，将官钱买生放，以致不死。此目前众人皆知者。自后至今，唯云栖大师能效二师之行。其西湖古为放生池，今但浚三潭，筑堤作池，取多分之一耳。且西湖从昔以来为歌舞地，实酒池肉林之所。今湖中有此三池，所放众生，充满其中，是从业海中变出极乐佛国也。” 181
槜李，古城名，在今浙江嘉兴。 182
岳石帆仪部即岳元声（1557—1628），字之初，号石帆，浙江嘉兴人。万历十一年（1583）进士。曾任工部主事，因争论皇子立储之事，被革职，此时正居于故里。据钱谦益《牧斋有学集》卷四十五《海印憨山大师遗事记》（福徵《年谱疏》略同）云：“岳司马石帆在仪部时，值大师罹难，抗言申救。至是，谒见于嘉兴金明寺。岳问曰：‘中庸素富贵四句，大师作么解？’师曰：‘素是张白纸，画个纱帽便做个纱帽，画个乞儿便做个乞儿。’岳惯以禅理作戏论，嘿然而退。”《憨山老人梦游集》卷十六有《与岳石帆计部》书二通。 183
项楚东别驾，见本年谱万历三十六年注。 184
嘉兴楞严寺，紫柏真可曾计划在此编刻嘉兴藏经，后移往径山寂照庵。此时楞严寺正印刷经藏。 185
沈旅泊即沈豫昌（1571－1624），字尔侯，号定凡，又号旅泊，浙江嘉兴人。《憨山老人梦游集》卷七有《示旅泊居士沈豫昌》。 186
云谷和尚即云谷法会禅师（1500——1575），嘉善怀氏子。憨山在栖霞寺时曾依云谷禅师习禅，故称其为“先大师”。《憨山老人梦游集》卷三十有《云谷先大师传》。传云：“师生于弘治庚申，世寿七十有五，僧腊五十。弟子真印等，茶毗葬于寺右。??前丁巳岁，东游，赴沈定凡居士斋。礼师塔于栖真，乃募建塔亭，置供赡田，少尽一念。” 187
巢松、一雨两法师，据《憨山老人梦游集》卷三十《雪浪法师恩公中兴法道传》，二僧都是雪浪洪恩门下弟子，又据卷三十八《示素璞禅人(有引)》诗，憨山在南岳时，巢松、一雨二人有意迎接憨山至吴门终老，曾派遣素璞禅师前往迎接。卷十四有《与巢松一雨二法师》，卷三十七有《寄巢法师》、《寄雨法师》各一首，卷三十八有《答雨法师寄法华新疏》、《答巢雨二法师》、《挽巢松法师》。 188
花山、天池山、玄墓山、铁山，都在今苏州境内。 189
赵凡夫即赵宦光（1559－1625）字凡夫，一字水臣，号广平，江苏太仓人，居于苏州寒山。 文文起即文震孟（1574～1636），初名从鼎，字文起，号湘南，别号湛持，一作湛村，江苏苏州人。他是明朝著名书法家文徵明的曾孙。
将行，弟子洞闻、汉月191，钱太史、王季和、瞿完初192迎至常熟。遂至虞山信宿，拂水太史送至曲阿。贺知忍父子侄，候于奔牛之三里庵，请留园中结夏，力辞之。归山，贺知忍居士
195
193
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，以八十八祖道影送予，乃高士丁云鹏196笔，予遂受之。送至京口，受三山197缁白斋；于大
彻堂为众说戒。罢，即扬帆返匡山。
以五月一日，过白下198江上一宿，见一二故人。五日，至芜湖，缮部刘玉受督关，因款留，请作《异梦说》199。崔吏部鹤楼，追晤于江上。以五月十六日，舟次星渚200，抵归宗寓居。时汪司马公业先具资，为予修静室。六月十五日，即命弟子福善，经营五乳开工，于十月始成一室，乃得安居201。
【白话】
四十五年丁巳（1617年）
我七十二岁。春正月，元旦，我为大众说戒。随后从径山下来，往五云山凭吊云栖莲池
姚孟长即姚希孟（1579—1636），字孟长，号现闻，江苏吴县人。他是文震孟的外甥。 徐仲容即徐冽，字仲容，江苏吴县人。万历三十一年举人。 徐清之即徐溶（1597－？），字清之，江苏太仓人。 190
冯元成即冯时可，见本年谱万历三十六年注。此时任湖广布政司参政。 申玄渚即申用懋（1560－1638），字敬中，号元渚，江苏吴县人。万历十一年(1583)进士，此时任兵部职方郎中。 191
洞闻即法乘（1551－1623），字洞闻，号雪柏，江苏吴江李氏子。初依华山铁嘴兰风为侍者，再依紫柏真可习禅，得法名。后至广东礼憨山，受金刚宝戒，此时在苏州兴福寺住持。《憨山老人梦游集》卷二有《洞闻乘禅人》，卷三十八有《读达师洞闻字说》。
汉月即法藏（1573－1635），字如密，号汉月，江苏无锡梁氏子。十八岁于扬州德庆院出家，后礼紫柏真可习禅，三十七岁依古心余馨受具足戒，此时在苏州三峰山清凉寺住持。年谱此处称汉月为憨山弟子，据黄宗羲《苏州三峰汉月藏禅师塔铭》（《南雷文集》卷六），憨山曾有意收揽法乘洞闻为门下弟子，而法乘未予认可。《憨山老人梦游集》卷十四有《与汉月藏公》。 192
王季和即王宇春（？－1625），字季和，江苏常熟人。曾依紫柏真可为幅巾弟子。《憨山老人梦游集》卷十七有《与王季和》书一通。
瞿完初即瞿纯仁（1566－1619），字完初，江苏常熟人。瞿氏曾创建拂水山庄，后归钱谦益为书斋。此处所言“拂水太史”即指钱谦益。《憨山老人梦游集》卷四十七《寄钱太史受之》，当作于此后不久。 193
曲阿是江苏丹阳的古称。 194
奔牛堰即今属江苏常州市武进区奔牛镇。 195
贺知忍即贺学仁，见上年注。贺氏之子侄名字未详。贺学仁有子名世寿（？－1651）字函伯，又字玉伯、中冷、山甫；崇祯二年因避皇太子讳改名贺烺。万历三十八年（1610）进士，曾任户部郎中，万历四十年因语侵权贵被贬职外调。另据陆林《〈文章辨体汇选〉四库提要辩证》（《文学遗产》2008年第三期）一文，贺学仁有侄名承恩等。 196
丁云鹏（1547年－1628），字南羽，号圣华居士，安徽休宁人。他擅长画人物、佛像，以精工见长。《憨山老人梦游集》卷十四有《与丁南羽》书一通。丁云鹏所作《十八尊者图》，憨山亦曾为其作赞，见卷三十三。此处所叙贺学仁（知忍）赠送《八十八祖道影》事，《憨山老人梦游集》卷十九《南岳重兴天台寺建诸祖影堂序》云：“予与曾公（曾凤仪）为法门知己，久期终老南岳。癸丑冬月，长公扶摇携乃翁书，迎予往湖东，予应命至。则见诸祖道影八十八轴，乃达观禅师命丹阳弟子贺知忍，资请丁南羽高士名笔也。有三堂，其二置五台、峨嵋，此一专为南岳者。向久藏贺氏。庚戌间，曾公游南海，道过曲阿，贺君属其请归南岳。”此时由贺氏将道影亲交憨山。参看本年谱万历四十三年注。 197
三山，指江苏镇江的金山、焦山和北固山。大彻堂在金山寺内。 198
白下，即南京。 199
刘玉受即刘锡玄（清朝典籍因避讳，书为刘锡元），字玉受，号心城，又号归何主人，法名道护，江苏吴县人。万历三十四年（1606）进士。刘氏何时担任“缮部”即工部缮部之职，未详，此时任芜湖关尹。《憨山老人梦游集》卷十七有《答刘玉受缮部》书一通，作于天启三年（1623）。 《异梦说》即《读异梦记》，见卷二十五。 200
星渚，指今江西省星子县城，自长江登庐山，多在此地登岸。 201
《憨山老人梦游集》卷十七《与汪静峰（可受）司马》书第二通：“仰承檀施为山林护法，五乳数椽，去冬已就安居。何意余生，得遂高卧，万山积雪，一径云封，不减清凉寒岩彻骨时也。”
大师。出家和在家的弟子们近千人，已在山中等候许久。我在那里住了二十天，每夜为大众作小参说法，大家都非常欢喜。我宣讲和总结了莲池大师的生平事迹和对佛法深密的行证，弟子们听后深有感触，有些人甚至哭泣不已，说我所讲的，很多是他们从前不知道的奥义。他们请我为莲池大师作了塔铭。离开五云山时，玄津法师、学生谭孟恂和本地乡绅居士，请我留住净慈寺的宗镜堂，堂中每天聚集数百人，我为他们说大戒，并作了《宗镜堂记》一文。当时各地高僧也齐聚杭州，与谭生一起问法，互相辩论探讨。大家都认为这是东南地区最盛大的法会，前所未有。我在杭州游览了灵隐寺、三竺寺和西山寺等名胜，并到西湖三潭放生池参观，写了赞文。临行时，本地长官和居士们在西湖上准备了放生船，为我送别，并专门写了聘状，请我长住云栖寺，我与他们约定三年之后再来杭州。
我经过嘉兴，岳石帆仪部、项楚东别驾两位老朋友，与我在楞严禅院会面。麟溪人沈旅泊接我到他家中，座谈之中，我忽然问起先大师云谷和尚的墓塔，不知在什么地方。沈居士马上告诉我说：“很近，很近!离栖真寺大约只有一里路。”我大为欢喜，当天傍晚就到了寺中，礼拜先师的墓塔。看到栖真寺虽然清幽殊胜，但塔院却很荒凉，我心里凄然，久久不乐。叹行色匆匆，不能亲自收拾料理，便拜托沈君代我整理塔院，并请他购置长生田，以供养香灯费用。这段时间在途中随手所作的诗文法语，经由玄津法师和谭孟恂两人汇集成四卷，刊刻流通，名为《东游集》。
回到苏州，巢松、一雨二位法师，邀我上花山。我游览了天池、玄墓、铁山等名胜。寒山人赵凡夫、文文起、姚孟长、徐仲容、徐清之等居士，在观音山向我问法。冯元成、申玄渚[zhǔ]两位长官在家中设斋招待我。临行前，弟子洞闻、汉月，以及钱太史、王季和、瞿完初等迎接我到常熟，便在虞山钱太史家里住了一宿。第二天，钱太史送我到丹阳。贺知忍和他的子侄晚辈，在奔牛镇三里庵等侯我，请我留在他的园林里结夏安居，我谢绝了。回到花山，贺知忍居士将八十八祖道影画册送给我，这是高士丁云鹏的手笔，我欣然接受。他们送我到京口，三山地区的僧人和居士在这里设斋款待我，我在金山寺大彻堂为大众说戒。讲完
后便登舟返回庐山。
五月初一，我经过金陵，在长江上住了一晚，会见了一两位老朋友。五日，到达芜湖。刘玉受缮部在这里督关，他设斋款待我，请我写《异梦说》一文。崔鹤楼吏部，乘船追到江上与我相见。五月十六日，船到星渚，我回到归宗寺的住所。汪司马已经先筹备好资金，为我修建静室。六月十五日，我便派弟子福善负责营建五乳寺，破土动工。十月，建成一个居室，我于是安居下来。
【原文】 四十六年戊午
予七十三岁。吴下诸居士，捐资为予建逸老精舍。是年，始修五乳佛殿、禅堂。三月，浮梁大参赤石陈公入山，结新安仪部中素鲍公、星子刑部我齐夏公为十友202，助建造资。长至月，殿堂就203。
【白话】
四十六年戊午（1618年）
我七十三岁。吴中的各位居士捐款为我建造逸老精舍。这一年，开始修建五乳寺的佛殿和禅堂。三月，浮梁陈赤石大参来到庐山，与新安的鲍中素仪部、星子的夏我齐刑部等结为十友，共同募集修寺资金。十一月，殿堂落成。
【原文】 四十七年己未
202
中素鲍公即鲍应鳌，字山甫，安徽徽州（古称新安）人。万历二十三年（1595）进士，此时任礼部祠祭司郎中，故称其为“仪部”。《憨山老人梦游集》卷十八有《与鲍中素仪部》书三通。 我齐（当作“我斋”）夏公，疑为夏应台，江西星子人，万历三十五年（1607）进士，天启三年（1623）任广东按察副使兼提督学政副使。刘起相《本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末》（《憨山老人自叙年谱实录》附录）：“天启壬戌（1621）起相同堂主本昂等，坚请师南还。以癸亥（1624）冬示寂于曹溪。五乳眷属、知微善公欲迎灵龛归庐，龛前拈阄三拈皆得‘留’字。于时宗伯萧公捐赀，会本道我斋夏公、韶府张公，暨远近缁白弟子及十房僧道，崇建塔院。”知夏氏天启三年正在广东任上，与本年所云“我斋夏公”相合。 203
五乳峰法云寺，据福徵《年谱疏》，初名木石庵，后改名为法云寺，可参看《憨山老人梦游集》卷二十五《庐山五乳峰法云寺记》。
予七十四岁。春正月，启讽《华严经》长期204，为众说《法华通议》。夏，说《楞严》、《起信》、《金刚》、《圆觉》、《唯识》经论。秋七月，属南康郡守袁公为记，以五乳为十方养老常住。
八月望，予闭关谢缘，效远公六时刻香代漏205，专心净业。每念华严一宗将失传，清凉《疏钞》206皆惧其繁广，心志不及，故世多置之，但宗《合论》207。因思清凉乃此方撰述之祖，苟弃之则失其宗矣。志欲但取《疏》文，提笔大旨，使观者易了，题曰《纲要》，于关中批阅笔削始208。
【白话】
四十七年己未（1619年）
我七十四岁。春正月，我开设讽诵《华严经》的长期道场，为大众讲说《法华经通议》。夏天，讲说《楞严经》、《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》和《唯识》等经论。秋七月，我请南康郡知府袁公撰写《五乳寺记》，将五乳寺作为十方僧人养老常住之地。
八月十五日，我宣布闭关，谢绝一切事缘，仿效慧远禅师每日六时以刻香代替沙漏、计时念佛的做法，专修净土。我经常担心华严宗教义将要失传，清凉大师的《疏钞》卷轶浩繁、篇幅极广，学者因为心力不足，都望而生畏，大家都不敢研究，只学习相对简单的《华严经合论》。我以为，清凉大师是中国讲解《华严经》的祖师，如果放弃他的《疏钞》不学，华严宗的宗法必定要失传。因此我下决心作专门著述，只选取清凉大师的疏文，从中提炼出主要
204
长期，禅林讽经时间依性质、对象及地点不同而有长有短，长期指时间持续相当长一段时间的讽经活动。 讽是带腔调的朗读，类似于唱颂。 205
远公即慧远（334－416），晋代高僧，雁门楼烦（今山西省崞县东部）贾氏子。二十一岁出家，魏孝武帝太元三年（378）率徒来到庐山定居，初住匡山龙泉精舍，后于庐山东林寺圆寂。庐山有有白莲池，慧远与刘遗民等同修净土，结白莲社。古人以漏壶计时，称为刻漏。慧远在庐山修行时，以燃香代替漏壶，每根香平分六段，以代六时。《憨山老人梦游集》卷四十六《涌泉寺湖心寺十二时念佛规制》：“然见佛必从忆念而至。妄念日夜无间断时。特以念佛断之。此远公之匡山莲社。六时刻漏所由作也。” 206
清凉《疏钞》，指唐清凉澄观（737年－838）所作的《华严经》注疏，原为《大方广佛华严经疏》和《大方广佛华严经随疏演义钞》，原各为单行。明嘉靖时，妙明禅师将其合刻，称为《华严疏钞合本》，共八十卷。清凉著作是中土佛教讲解《华严经》的权威著作，他也因此被称尊为“华严疏主”。 207
《合论》，指《华严经合论》。唐李通玄（635～730）著有《华严经论》四十卷及《十明论》一卷，唐宣宗大中年间，志宁将李通玄两书合二为一，使人易读。北宋乾德五年（967），慧研又对志宁所编的合本进行整理，成为一百二十卷本。 208
《憨山老人梦游集》卷十八《与吴观我太史》第二书：“切念华严一宗，为吾佛根本法轮；清凉为此方著作之祖，其《疏》精详，真万世宏规。但《钞》文以求全之过，不无太繁，故使学者望洋而退。士大夫独喜《合论》明爽，率皆仇视，而义学亦将绝响矣。尝谓《论》固直捷，唯发明大旨；至于精详文义，或未及的指说者之意也。切慨此大法失传，其如将来法眼何？不但心游法界，安于理观；即文字师亦绝无人矣。山野自少留心于此法门，今嗟老矣，掩关山中，注意研穷。欲单观《疏》文，提挈纲要，去繁取简，务明大旨，在不失作者之意。既去其钞，又刈其科，直取发明本文，似为易了。虽不能如《论》之宏肆，而因《疏》明《经》，适有以通说者之意。或于《疏》义不续者，间亦出愚意，但取脉络贯通，亦不敢附赘。此亦山野老年作忏悔地，且为来者申法供养耳。”