二十四年丙申（1596年）
我五十一岁。春正月，渡过文江，拜访邹给谏。庐陵居士王性海在江上礼见我，请我注解《楞伽经》。二月，我翻过大庾岭，在那里看到慧明争夺六祖袈裟的故地，作诗凭吊，有“翻思昔日宵行客，何似今朝度岭心”两句。我见路上行人汗中带血，便嘱托一位修行人在山顶设立施茶庵；又看到道路不平，行走困难，便让修行人在庵边劝过路行人合力修路。不到几年时间，这里的道路就变得平坦畅通。
我到了韶阳，进山参拜六祖，饮了曹溪之水，作了一首偈子：“曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪拍天；多少鱼龙从变化，源头一脉尚泠然。”看到祖庭那样残破不堪，我心中凄然，默然离开。
我到达广州，穿着囚服拜见总兵大将军，将军为我解开枷锁，用斋饭款待我，安排我住在海珠寺内。
此时，周鼎石大参在这里宣讲王阳明的学说，他率领门生数十人来拜访我。坐谈时，周公举出“通乎昼夜之道而知”这句话提问。在座的有一位被称为“老道长”的人回答说：“人人都有觉知。白天应付事务时是这样觉知，晚上做梦时也是这样觉知，所以说‘通乎昼夜之道而知’。”周公说：“大家也都是这么说，可是我心里总觉得不对。”于是他问我：“请老禅师开示。”我问：“这句话出自什么经典？”周公答：“《易经》的《系辞》。”他连念了几句，我说：“这是圣人指示人们，要觉悟到不生不灭的本性。”周公鼓掌称赞道：“只有老禅师开示得最为贴切。”在座的人都迷惑不解，继续发问。周公说：“死与生，相当于昼与夜。‘通昼夜’，就是不属昼夜了。”在座的人莫不叹服。
临走前，诸位有心护法的官绅向总督陈公上书请求通融，陈公给我签发了可以享受官方驿站服务的邮传令符，沿路护送。三月十日，我抵达雷州，编入军籍，住进了城西的古寺之中。
夏四月初一日，我便开始动手注解《楞伽经》。
当时本地大闹饥荒，瘟疫横行，一年没有下雨，死伤的人不计其数。我如同坐在尸陀林中一般，佛力加持下，我安然无恙。天旱，井水都枯竭了，福善一个人跟着我，每天要到半夜，才能等到井里蓄起一罐水，用它来维持一天的饮用。在饥渴的人看来，喝下一滴也如同饮了天上的甘露一样。雷州城内外，遍地都是尸骨。秋七月，我和举人柯时复一起，劝说众人收拾遗骸，掩埋尸体数以万计，然后作济度道场超度祈福。于是天降大雨，平地落水三尺之深，瘟疫之气从此消除。
八月，总兵府发文召我回广州，住在演武场内。我在往来的路上，作了《从军诗》二十首。第一次经过电白县的苦藤，这里是出入南岭的要道，我在这里作了一篇铭文，并建了一座施茶庵。
江西丁右武大参，因受诬陷被贬谪来到广州。我们两人互相倾慕，从此结为莫逆之交。
【原文】 二十五年丁酉
予五十二岁，春，正月，时会城死伤多，骸骨暴露。予因令人收拾，埋掩亦数千计。乃建普济道场七昼夜，丁右武身为之佐。先是粤人不知佛，自此翕然知归。
夏四月，《楞伽笔记》成。
因诸子有归依者，未入佛理，故著《中庸直指》以发之。
初，上下见予为罪僧，甚易之。时制台大司马如冈陈公，法极严，无敢私诣者。先因有谈者，予未往见，即遣人候之甚勤。是年九月，同右武往诣之，及门役报，止之。及回，是晚亲往拜予于舟中，携茶食坐谈，漏三下，人皆惊异。后对诸当道极称之曰：“僧中麟凤也！”即谕三司37往拜之。自是岭南皆知僧为重矣。
【白话】
二十五年丁酉（1597年）
我五十二岁。春正月，当时省城广州的死伤者也很多，尸骨暴露在野外。我劝令众人收
37
三司：指地方衙门的下属机构。
拾掩埋尸骨，数以千计，然后做了七昼夜的普济道场，丁右武从旁协助我。过去广东人不知信佛，从这时开始争相皈依。
夏，四月，《楞伽笔记》完成。
我看到一些学习佛法的学生，并没有深入理解佛理，所以著述《中庸直指》一书，以启发他们。
刚来的时候，省城上下人士见我是一个带罪的和尚，都看不起我。总督陈如冈大司马法令极为严厉，没有人敢私自拜见他。之前我曾听人说起过他，但没有去见他，他却殷勤地派人前来问候我。本年九月，我和丁右武一起去拜见他，他听府上的守门人报告后，没让我们进去。当天晚上，他亲自乘船来拜访我，并带来茶食，在船上坐谈到三更才离去，人们都感到惊异。他后来对当局官员极力称扬，说我是“僧中鳞凤”。他还令下属的三司官员都来拜访我。从此以后，岭南人都知道僧人的尊贵了。
【原文】 二十六年戊戌
予五十三岁，春，正月，时侍御友轩樊公38，以建储持议，谪雷阳。初访予于五羊，予校《楞伽》稿。公问予：“雷阳风景何如？”予拈经卷示之曰：“此雷阳风景也。”公叹异，即为疏募刻之39。
海门周公，任粤臬盐道时，问道往来，因摄南韶40，属修《曹溪志》41。粤士子向不知佛，适周公阐阳明之学，及集诸子，问道于予。有龙生璋者42，闻予议论，心异之。归谓其友王生
38
樊友轩，即樊玉衡，字以齐，号友轩，湖北黄冈人。万历十一年进士，曾任御史，故称“侍御”。樊氏后因事贬任无为县判官，不久调任全椒知县。万历二十六年四月，因书请早册立皇嗣事触怒神宗及贵妃，被判戍雷州府。《憨山老人梦游集》卷十六有《与樊友轩侍御》书。 39
《憨山老人梦游录》卷二十三《观楞伽宝经阁笔记》：“戊戌冬，侍御樊公友轩，以建储议谪雷阳，与余同伍。道过仙城，问雷阳风景何如，余笑曰：‘在人不在境。’因出草示之曰：‘此余雷阳风景也。’公叹曰：‘信光明幢哉！愿广法施。’遂为疏募众梓之。” 40
南韶：当时广东的南雄州和韶州，今广东韶关地区。 41
《曹溪志》：全名为《曹溪通志》，今有明万历刻本残本流传，笔者未见。清康熙中《重修曹溪通志》卷首有明万历二十六年（1598）两广总督陈大科序、万历二十七年（1599）吏部右侍郎杨起元序、万历三十二年（1604）云南布政使司左参议、前广东按察司佥事周汝登序。周序云：“既入五羊长千，憨山清公恩遣在省??因以属之，而公首肯。明年余入贺北走，又明年志成，公寄示，且命以序，余辞而公命无已。??余入岭表在万历丁酉，别清公以戊戌，志成在己亥、庚子之间；而余序在甲辰云。”有学者考证其书当成于万历二十六年，周汝登所说“志成在己亥、庚子之间（1599－1600）”，乃因周氏已离开广东，不明具体情况。参看印永清《明清两代的〈曹溪通志〉》一文（《曹溪水》2010年第3期）。《重修曹溪通志》前又有康熙十一年（1672）肇庆知府史树骏序，云：“曹溪之有《通志》，自憨大师始也。” 42
龙璋，广东人，秀才。憨山到曹溪南华寺后，曾聘请龙璋在寺中教习四书。
安舜、冯生昌历43曰：“北来禅师说法甚奇。”二子俱来请益，予开示以向上44事，谛信不疑，切志参究。二生素有德业者。相率归依法门者日益众，自是始知有佛法僧矣。此后法化大开，三生之力也。
每忆达师许经之愿，酬之未便也。其夏，始构禅室于垒壁45间，将拟大慧冠巾说法46，乃集远方旧依弟子性融、如乾47等，法性菩提树下弟子通岸、超逸48等数十人，诵《法华经》，为众说之。至《现宝塔品》，忽悟佛意要指，娑婆人人目前即华藏也。然须三变49者，特为劣根渐示一斑耳。遂著《法华击节》50。
右武性急烈，负慷慨，知敬僧，而不知佛法。将归，予送之舟中，重下钳锤51，公翻然大
43
王安舜，字性父，号醒东，广东番禺人，万历三十八年（1610）进士，万历四十八年时任御史。他是憨山的俗家弟子，曾受聘在南华寺讲习四书。憨山逝世后，参与憨山著作的编辑。《憨山老人梦游集》卷十八有《与王醒东侍御》书一通。 冯昌历，字文孺（或作文瑞），号启南，广东顺德人。《憨山老人梦游录》卷十三《与达观禅师》第六书：“粤孝廉冯生昌历，乃此中弟子上首。”又卷十六《与周海门观察》第二书：“独顺德冯生昌历，此子少年，灵根颇深，乡党一时归重。无问老少，及门者咸师事之。”又卷十八《答钱受之太史》第七书：“山野岭南之行，所得印心弟子一人为冯昌历者，即四先生逸书之一也。惜乎早逝。”据钱谦益《初学记》卷二十四《憨山大师庐山五乳峰塔铭》，龙、王二人都是冯昌历的弟子。《憨山老人梦游集》卷五十、五十一题下皆署：“菩萨戒弟子僧本昂、冯昌历、僧知融日录；宰官弟子王安舜、刘起相纂辑”。卷十七有《冯启南孝廉》书一通。 44
向上:禅林用语，指由下至上、从末至本。自末进于本，谓之向上，自本下于末，谓之向下。禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门，又称逆卍字（即卍），属于自利门；反之，自悟境顺应而入迷境，示现自在之化他妙用，称为向下门，又称顺卍字，属于利他门。 45
垒壁：指军营演武场。 46
大慧禅师冠巾说法：大慧禅师即宋僧宗杲（1107－1163），字玄晦，号妙喜，又号云门，赐号大慧禅师，卒谥普觉禅师。宗杲五十三岁时，因与主战派张九成等人交往密切，遭到主和派秦桧等人打击，贬谪湖南衡阳，后又迁往广东梅山，直至六十七岁，方始“蒙恩自便”，获得自由。在南方十多年，始终坚持弘法立说。憨山与大慧禅师相似经历，心情亦同，故摹仿大慧禅师冠巾说法。《题十二首卧病诗后》（《憨山老人梦游集》卷三十二）：“沙门从戎，昔亦有之。如大慧禅师戍梅阳，冠巾说法；寂音尊者戍崖州，笺注《楞严》，二大老以如幻三昧。予少年驱鸟乌时，即知其事，想见其人。不意予年五十时，亦遭此难，蒙恩赐谪雷阳，其地盖在二老之间。自惭非其人也，然恒思其风致。初至戍所，即注《楞伽》。盖有感焉。所寓之时与境，未审较昔何如。而以僧体慧命为怀，一念保持，兢兢弗忘。自谓禅道佛法，不敢望二老门墙；至若坚持法门，孤忠耿耿，实有啮雪吞毡之志。”寂音，即宋僧惠洪，初名德洪，字觉范。号冷斋、寂音等。 47
性融即悟心，字性融，《憨山老人梦游集》卷三《示宗远禅人住山》：“余窜海外之五年，庚子春。宗远绍禅人同庆堂福自南岳来，时悟心融、佛岭乾二子皆在伴。老人以食息相与，结夏垒壁，将半，复移居东华。解制后，各辞去。”卷三十八有《送悟心融首座还京口》诗，当作于此时。卷四十八又有《送悟心融首座二首》诗，则作于广东。另卷三十八有《寄融首座》偈一首。性融后来担任南华寺旦过寮堂主，憨山有《曹溪旦过寮融堂主》，见《曹溪中兴录》。
如乾：原为五台僧人，曾往山东即墨海印寺参访憨山，后去庐山东林寺。憨山入粤后，如乾又往广州参访并陪伴憨山。憨山恢复自由后，如乾重回东林寺。《憨山老人梦游集》卷三有《示佛岭乾首座刺血书华严经》法语。 48
法性寺位于广州西北部，又称制旨寺、制旨道场，始创于东晋。唐代时，禅宗六祖慧能曾在此寺依印宗法师剃度，并在寺中菩提树下开东山法门。明成化八年，敕赐“东孝禅寺”匾额，故又称东孝寺，是当时管理地方佛教事业的“僧禄所”。 通岸即智海，号通岸，他是憨山粤中弟子之一，曾担任曹溪南华寺监寺书记。《憨山老人梦游集》卷五有《智海岸书记》（作于万历四十三年在衡山时）。
超逸即修六，号超逸，他也是憨山粤中弟子之一。《憨山老人梦游集》卷十九《首楞严经通议序》：“粤门人超逸，侍予最久，甘苦疾病患难，靡不同之。”卷九有《示修六逸关主》，卷十四有《与关主修六逸公》书二通，卷三十七有《示修六逸公掩关金轮峰》，卷四十八有《送修六逸公归家山》，卷五十二有《题门人超逸书华严经后》。 49
意谓三变秽土为净土。又作三变土净、三变土。释迦如来于灵鹫山讲说《法华经宝塔品》时，为供养多宝塔，故集合十方分身之诸佛，并以神力三度将娑婆秽土变为清净国土。据法华经卷四见宝塔品所载，释迦如来讲说法华经时，多宝如来之宝塔由地踊出，佛即由多宝如来之宿愿，聚集自己散于十方说法之分身，先将娑婆世界变为净土，唯除此会之会众，其余之诸天人皆移至他土，然犹不能收尽一方所分之身，乃更于八方，各变二百万亿那由他之国为净土，又移诸天人至他土，然犹不能容尽，乃更于八方，再度各变二百万亿那由他之国为净土，又移诸天人至他土。法华文句卷八下解释三变土田乃由三昧之力，而此三昧有三义，初变娑婆，是背舍能变秽为净；次变二百那由他，是胜处转变自在；后变二百那由他，是一切处于境无阂。又初一变表示净除四住，次一变表示净除尘沙，后一变表示净除无明 50
《憨山老人梦游录》卷十三《与愚庵法师》第三书：“昔被遣之日，紫柏老人在匡庐，对三宝立愿。愿诵《法华》百部，以求加被，今还着于本人。因率诸弟子了愿于穹庐，诵持之余，为众敷演。标其大旨，名曰《击节》。” 51
钳，铁铗；锤，铁锤。两者均为锻炼金属所必使用之器具。禅宗用以比喻师家教导弟子之严格。大慧普觉禅师语录卷二十七答张提刑（大四七·九二八中）：‘师家于逆、顺境中示以本分钳锤。’碧岩录卷五第四十二则载述‘洞山无寒暑’之垂示（大四八·一八○上）：‘要明向钳锤，须是作家炉■。’此外碧岩录卷五第四十五则录有赵州万法归一之垂示（大四八·一八一下）：‘疾
悟52。乃字之曰觉非居士，示之以铭，及作《澄心铭》53以警之。
【白话】
二十六年戊戌（1598年）
我五十三岁。春正月，侍御史樊友轩因为建议册立太子的事情，被贬谪到雷州戍守边关。他初次来广州拜访我，我正在校阅《楞伽笔记》文稿。樊公问我：“雷阳那边风景如何？”我拿起经卷给他看，说：“这就是雷阳风景。”樊公惊叹不已，马上写文疏募集善款为我刻书。
周海门在广州担任按察兼盐道使时，时常和我往来，请教佛法；现因兼管南韶道，又嘱托我撰写《曹溪志》。广东省的读书人素来不知道佛法，恰好此时周公宣讲王阳明的学说，聚集了不少读书人，向我问学。有一位书生名叫龙璋，听到我的讲解后，感到很奇异，回去后告诉他的学友王安舜和冯昌历说：“北方来的禅师说法很新奇。”王、冯二位书生便一起来向我请教，我以禅门里的“向上”义理启发他们，他们深信不疑，下决心认真参悟。二位学生都是平日很有德行的人，在他们的带动下，一起皈依佛门的人越来越多，他们从此知道了有佛、法、僧三宝。此后本地佛法昌盛，应归功于上述三位书生的努力。
我经常记着达观师所许要诵读《法华经》百部的誓愿，一直没有找到回报的机会。当年夏天，我在军营里设了一个禅室，准备模仿大慧禅师，戴冠披巾而说法，于是召集从远方随行而来的旧日弟子性融、如乾等人，以及广州法性寺菩提树下的弟子通岸、超逸等数十人，读诵《法华经》，我为众人作讲解。讲到《现宝塔品》，突然悟到佛陀的究竟用意，人人眼前的娑婆世界即是华藏世界，然而仍然需要用三种演变来演示其过程，之所以如此，是要为钝根之人充分展示渐悟的轨迹。我于是著述了《法华击节》一书。
丁右武为人性情急躁，气节慷慨，能够尊重僧人，但并不理解佛法。他即将返回，我送
焰过风，奔流度刃。拈起向上钳锤，未免亡锋结舌。’［碧岩录卷一第六则、嘉泰普灯录卷二十七］ 52
《憨山老人梦游录》卷十六《与丁右武大参（字觉非）》：“此后愿公第一入忍辱法门，做省心工夫，作放下事业。回视从前半生行脚，都是梦事，一口吐尽，不留丝毫。赤力力〒（足孛）跳，打起精神，踢翻窠窟，揭出斩新日月，别立生涯，如此方始是大丈夫，盖天盖地，不负生平之气象。自有天龙拱手，魍魉潜踪。此正修天爵，则人爵自至。以此较之虚浮想相，与作真实不朽之功德者，盖霄壤矣。如是可名觉非居士。”卷十三《与达观禅师》第五书：“右武真奇男子。前冬别时，顶门一针，渠自云痛彻至踵，顿然翻案。不慧因赠之曰‘觉非居士’，今已大非昔人矣。” 53
所作《觉非铭》和《澄心铭》，均见《憨山老人梦游集》卷三十七。