四十三年乙卯（1615年）
我七十岁。春天，我为众人讲说《楞严经通议》。夏四月，我写下《法华通议》。因为虽然有《品节》和《击节》两部著作，但仍然没有对全经融会贯通，所以我重写新著，也用了五十天时间，完成文稿。我又为众人讲解《大乘起信论》，撰写了《起信论疏略》。
秋七月，我游览了南岳，登上祝融峰，写了纪游诗。重阳节，冯公从武陵调到湘南任职，路过衡阳时又邀我一起游览方广寺。回衡阳后，冯公与巡道吴生白到湖东拜访我，谈起《楞严经通议》，吴公很喜欢，随即与下属官员一起捐款刻印。我们一起礼拜八十八祖道影，吴公十分赞叹，当即命令画工临摹了一本小像册，请我为各像撰文传赞。
冯公去湘南上任不久，便请我游览九疑山。冬十月，我抵达零陵。冯公留我在愚溪过冬。
【原文】 四十四年丙辰
予七十一岁。春正月，归自零陵。
初，达观禅师入灭之次年，予弟子大义143，请灵龛回南，缁白弟子奉供于径山之寂照庵，今一纪矣。予难忘法门之义，向欲亲往一吊，故香亦未遣也。适闻葬期，必欲一往。且金沙有东禅之迎，遂乘兴而往144。
将行，花药寺145众僧请斋，为续法系146。过梅雪堂，吊逊庵宗师147。 夏四月，离湖东，有《去南岳解嘲》诗。
端午，至武昌，礼大佛，游九峰148，礼无念禅师塔149。
143
太义字宗，为憨山早年弟子，曾侍憨山二十馀年。憨山被贬雷阳后，大义留在北方。后又至广东寻师，憨山劝其仍回原处。后大义前往匡山拜访紫柏真可，并为真可料理后事。《憨山老人梦游集》卷二有《促小师大义归家山侍养》法语，卷三十七有《命小师大义读楞伽》偈语。嘉兴藏五卷本卷一有《示小师大义》法语一篇，其他版本未录。 144
“金沙有东禅之迎”，指江西南昌金沙东禅寺准备迎接憨山前来寺中长住之事。《憨山老人梦游集》卷七《示东禅浪崖耀禅人》：“金沙东禅寺，太史念西王公之所建也，以浪崖耀公主之。适闻老人有双径之行，特专嗣南容公，来请经。营安居，将为老人林歇地。九月既望，老人适至。”又卷二十五《金沙重兴东禅寺缘起碑记》：“丙辰春，耀公集诸檀越，致书请予主其社，以休老焉。予以吊达大师未了缘，喜而应之。” 145 花药寺在衡山南部。《憨山老人梦游集》卷四十八有《将东游赴花药寺斋二首》诗。
146 法系指宗门按某一固定的谱名为僧人命名传承，当时花药庵的谱系用字已经用完，请憨山再制定一个谱系，按这个谱系为僧人命名。 147
梅雪堂在花药寺内。逊庵宗师指栖霞寺第二十三代主持慧昂禅师，他曾在衡山住过。《憨山老人梦游集》卷四八有《过花药寺梅雪堂逊庵宗师故居》诗。 148
九峰山在今武汉市洪山区境内。大佛指唐铸铁佛，高四米，在洪山南麓宝通寺内。 149
无念禅师即深有（1544－1627），字无念，湖北麻城熊氏子。十六岁出家，云游四方，遍参诸山，与李贽、袁宏道等交游甚密。后携徒众往黄蘖山（即今河南商县黄柏山）创立法眼寺，并在此圆寂。葬于寺西二里许，徒众为造息影塔，塔庙称“祖师庙”。
六月，至浔阳，游东林150，有《怀古》诗。登匡庐，吊彻空禅师151，避暑金竹坪152，注《肇论》。因见其山幽胜，有归隐之意，遍览诸胜。
七月，游归宗153，登金轮峰，礼舍利塔，有诗。适有僧某者以五乳相送为静室154，及予登览，观其地不广，其境颇幽，遂受之。时江州孝廉邢来慈155，愿为布金檀越，即捐资五十金，为予买山，故遂予投老之意焉。适浮梁陈赤石大参156闻予至，亦至山相访，闻予有意匡山，发愿为护法。
秋八月，出山至黄梅，礼四、五祖157。访汪司马公158，入紫云山留旬日，汪公愿作匡山建造檀越，拉荆国主、袁使君等为七贤社159。别，去桐城，访吴观我太史、吴本如中丞160，欲建庵以留。游浮山，有歌。截江登九华。
十月初，抵金沙东禅寺，晤于、王、孙氏诸君。顷，出金沙，即之双径。过曲阿，令尹东里王公，问法于观音山。蒋墅贺氏，迎于家之别业，留数日，备舟送之。过梁溪，游惠山，仪部景逸高公诸君，斋于邹氏园。娄东王孝廉，张九复诸居士，迎于关上，舍其家，礼请法要。过吴江，晤周、沈诸公于接待院161。石门颜生生居士候迎于淞陵162，乃迎过其家，备斋资
150151
浔阳，九江的古称。东林，指东林寺，在今江西九江市庐山西麓。《东林怀古》诗见《憨山老人梦游集》卷四十七。 彻空禅师，参看本谱卷上万历四年谱文。彻空禅师逝于庐山黄龙潭，《憨山老人梦游集》卷四十有《祭匡庐彻空师文》，卷四十八有《挽匡山黄龙彻空师二首》诗，当作于此时。 152
金竹坪在庐山西南。万历七年（1759）恭乾仁敬法师在此创立千佛寺，四十六年在寺中圆寂。《憨山老人梦游集》卷三十二有《庐山金竹坪千佛寺接待题辞》，作于恭乾圆寂之后。 153
归宗，指庐山归宗寺。 154
据《憨山老人梦游集》卷三十二《书元旦大雪歌跋》，此僧为彻空禅师的弟子憨宗珏，《跋》云：“顷予逸老匡山，初得憨宗珏公，指五乳以栖之。公乃彻师（引都按：指彻空禅师）之的骨孙，公视予如若翁。” 155
邢来慈即邢懋学，湖北黄梅人，万历十三年孝廉。据《江西通志》卷九十六，他“近居九江，博学高才，举孝廉，不愿计偕，创长松馆，延紫柏大师与江中明林半偈侄士俊等，效远公净业故事，归宗寺赖以复兴。” 156
陈赤石大参即陈大绶，字长卿，一字端卿，号赤石，江西浮梁人。万历二十三年进士，时任福建布政司参议，故称为“大参”。 157
四祖指道信禅师（憨山惯称其为“马祖”），五祖指大满禅师弘忍。湖北黄梅县双峰山有四祖寺，原名正觉寺，又名双峰寺，原供道信禅师真身于寺内。明正德十四年，肉身自焚，得舍利无数，葬于“慈云塔”中。黄梅县东山有五祖寺，弘忍禅师（憨山惯称其为“黄梅”）佛骨葬于寺内，又称东山寺。两寺相距约二十公里。 158
汪司马即汪可受（1559-1620），字以虚，号静峰，又号以峰、黄莲居士等，湖北黄梅人。万历十年进士。时任兵部右侍郎，故称“司马”。《憨山老人梦游集》卷十六有《与汪静峰司马》书三通。紫云山在黄梅县北端，汪可受在此创巢云庵。据《黄梅老寺中山志》载：“巢云庵在双峰之南，明汪静峰司马所创也。延万辉师首众，请石门、憨山二大师讲法。” 159
荆国主即朱由樊（？－1622年），万历三十九年袭封荆王，为明朝第九代荆王，在位十二年，死谥“定”，故称荆定王。时荆王府在湖北蕲州。 袁使君即袁懋贞，字九济（或作九漈），号寤白居士，江苏泰州人。时任南康府知府。《憨山老人梦游记》卷四十七有《感遇诗奉酬南康袁使君（有引）》。 七贤社，《憨山老人梦游集》卷十七《答蕲州荆王》书云：“幸故人汪司马公，以法眼相看，愿结十贤，同入莲社。欲贤王为上首，曾托左右致意，想未达睿听。”故知原计划为“十贤社”，以荆王朱由樊为首，后未成功。 160
吴观我太史即吴应宾（1564—1635），字尚之，一字客卿，号观我，安徽桐城人。万历十四年（1586）进士，授翰林院编修，故称“太史”。吴应宾后以目疾告归，长期居于乡里。他与憨山渊源甚深，憨山过世后肉身先供于庐山法云禅寺，吴应宾受福善之请，作《大明庐山五乳峰法云禅寺前中兴曹溪嗣法憨山大师塔铭》。他与当时佛教高僧大德多有往来，并为莲池祩宏、朗目本智等尊宿作过传记。《憨山老人梦游集》卷十八有《答吴观我太史》书三通。
吴本如中丞即吴用先，字体中，一字本如，号余庵，又号浮渡居士，安徽桐城人，吴用宾之子。万历二十年（1592）进士。曾官都御史巡抚四川，故称“中丞”。他曾与紫柏真可交游二十馀年，曾积极参与《嘉兴藏》的编纂刻印工程。《憨山老人梦游集》卷十七有《与吴本如祠部》书，当作于此前。 161
令尹东里王公即志道，字东里，福建漳浦人。万历四十一年（1613）进士，时任丹阳县知县。《憨山老人梦游集》卷四十八有《过曲阿喜逢王东里明府》诗，当作于此时。卷八有《答王东里明府》书三通，当作于此后。 观音山在江苏丹阳县城北。 蒋墅镇在江苏丹阳。
以随行。
长至月望，至寂照庵。十九日，为达观师作茶毗佛事。时大师弟子缁素俱集，予先为文以祭之，预定是日无爽。二十五日，手拾灵骨，藏于文殊台。弟子法铠164随建塔，予为塔上之铭165，以尽生平法门之义焉。遂留山中度岁，为禅堂衲子小参166，有《参禅切要》167。铠公请益相宗，为述《性相通说》168。诸请益者，各为说法语。作《担板汉歌》169。
吴门居士朱白民170、王芥庵171，朝夕聚谈，法喜为乐。时虞山钱受之太史172、严天池中翰，以书见招；武林金中丞、虞吏部诸缙绅173，皆具书来迎。时以岁暮未应。
贺氏，当即贺学仁，字知忍，号虚屋，江苏丹阳人。《憨山老人梦游集》卷十七有《与贺知忍中翰》书，卷三十一《刺血书金刚般若经跋》：“居士贺学仁氏，刺血书写《金刚般若》，以报其亲。”卷三十九《此光楼说》：“曲阿曰鹤溪，为紫柏大师演化地。居士贺氏，聚族而奉师最谨。??老人自岭外走双径，会大师入塔期，取道溪上。诸长者居士，见老人如见师，悲喜交集，斋款连日。”
梁溪、惠山，都在今江苏无锡境内。
仪部景逸高公即高攀龙（1562年～1626年），字云从，改字存之，别号景逸，江苏无锡人。万历十七年（1589年）进士，授行人司行人，故称其为“仪部”。万历二十一年（1593）年被贬任广东揭阳典史，上任七月便回无锡家居。 娄东，即今江苏太仓。
王孝廉、张九复居士，未详。 接待院，指吴江接待寺十方院。《憨山老人梦游集》卷二十五有《吴江接待寺十方常住记》，即指此接待院。卷二十七《径山达观可禅师塔铭》：“师初过吴江，沈周二氏，聚族而归之。”当指此沈、周诸公。卷七有《示吴江沈居士》，疑亦沈氏族中人。 162
石门、淞陵，都在今江苏吴江市境内。
颜生生，憨山为其取法名为福坚。福徵《年谱疏》本年疏云：“颜生生，桐乡县人，居石门??闻本师东来，命舟往迎于淞陵，历双径、云栖、湖上诸山。所在同征随侍最久，命名福坚。后本师还，过石门，生生延至家中，有梨园，本师命演《拜月亭》，设大供，先择侍从受具戒者，始得与席，余悉禁止。一时列坐，有巢松、一雨、智河、闻谷、古德、佛石、德宗、心宗、玄津、某某诸名宿。??越日，征在法舟启问：‘看戏不碍戒律否？’本师叹曰：‘大难说。他人一日不犯戒，一日是不犯戒；我日日不犯戒，日日是犯戒！’”（钱谦益《牧斋有学集》卷四十三《海印憨山大师遗事记》略同）《憨山老人梦游集》卷七有《示颜福坚》一偈，卷三十七《菩提庵八景》偈语引云：“庵在嘉禾之石门，颜生生居士所建，为智河行公安居。予之径山，过此，因而有题。” 163
茶毗佛事，指遗体焚化仪式。 164
法铠（1561－1621），字忍之，号澹居，江苏江阴赵氏子。三十三岁出家，依紫柏真可剃度学法，入天目山潜修三年，又在宣城闭关习道，后复依真可，蒙印可。后入浮山住持。真可逝世后，法铠主持料理真可后事，并继承其编刻《嘉兴藏经》之遗愿，多方努力，讫未成功。事迹见《憨山老人梦游集》卷二十八《径山化城寺澹居铠公塔铭》。又卷七有《示澹居铠公》、卷十二有《寂照铠公请益（八则）》、卷三十五有《澹居铠公赞》、卷四十八有《寄浮山澹居铠公》诗。 165
塔铭，即《憨山老人梦游集》卷二十七《径山达观禅师塔铭》。 166
登堂说法为大参，小参则指不定时的说法，话头相对随意。 167
《憨山老人梦游集》卷五有《示参禅切要》。
168
163
《性相通说》，首见于毛褒刻四十卷本之卷三十四，憨山所作《性相通说序》亦在卷三十四卷首，而毛褒刻本卷首总目录“《性相通说序》”列于卷十“序”类，并标示“见卷二十五”，乃标示错误。乾隆大藏经改四十卷本为五十五卷本，并将《性相通说》抽出，另作一种刊印，而其总目仍照抄毛褒刻本，亦标示作“见卷二十五”，以误传误且误上加误。其后各种版本，如卍续藏本（台湾新丰新编卍续藏经第127册、涵芬楼影印日本续藏经第一辑第二编第三十二套第二册（总633））、中华大藏经（第83册）等皆沿袭乾隆大藏经之误。《禅宗全书》（北京图书馆2004年版）将卍续藏原本目录影印于书中，又另编新目录，每卷仅列一篇篇名，《性相通说序》未见书中。北京图书馆横排简体标点本，全书目录重新编排，《性相通说序》已不见于目录，正文亦不见于书中。今特考订更正于此。 169
《担板汉歌》，见《憨山老人梦游集》卷四十七。 170
朱白民即朱鹭（1553-1632），初名家栋，字白民，号一念禅、又号西空居士（《憨山老人梦游集》卷十八《云栖大师了义语序》作“心空居士”）、西空老人，江苏苏州人。 171
王芥庵即王在公（？－1627），字孟夙，江苏昆山人。万历二十二年举人，选授高苑知县。 172
钱受之太史即钱谦益（1582年—1664年），字受之，号牧斋，晚号蒙叟、东涧老人，江苏常熟人。万历三十八年（1610年）进士，授翰林院编修，故称其为“太史”。他曾为憨山著述修改文字，憨山过世后，作《大明海印憨山大师庐山五乳峰塔铭》，又作《憨山大师梦游全集序》，为憨山著作出版流传贡力甚多。《憨山老人梦游集》卷十八有《答钱受之太史》书七通，第一通云：“昨云慈航曾待于锡山，当面错过，大为怅然。适辱慈音远及，法供种种，捧诵再三，弥感情至。益令妄想飞越，足不容缓。但雨雪连绵，少晴，出山尚有云栖一行，湖上无多留连。归次吴门，必入毗耶之室。”当作于此时。 173
严天池中翰即严澂（1547——162）字道澈，号天池山人，江苏常熟人。宰相严讷之子，曾任中书舍人，故称其为“中翰”。《憨山老人梦游集》卷十七有《与严天池中翰》书一通。
【白话】
四十四年丙辰（1616年）
我七十一岁。春正月，我从零陵回到衡阳。
此前，达观师在京师圆寂的第二年，我的弟子大义将大师的灵龛运回南方，大师的出家、在家弟子们将灵龛供于径山寂照庵中，至今已经十二年。我难忘法门情义，一直准备亲自前往凭吊，所以连香烛都没有派人送去。正好听说已经选定葬期，所以我必须为此走一趟。加上江西金沙东禅寺也在邀请我，于是我乘兴而往。
临行前，花药寺众僧邀请我赴斋会，为他们印证延续宗门法系。我顺便来到梅雪堂，凭吊了逊庵宗师故居。
夏四月，我离开湖东，作有《去南岳解嘲》诗。
端午日，我到达武昌，礼拜了宝通寺内的大铁佛，又游览了九峰山，并礼拜了无念禅师的息影塔。
六月，我到达九江，游览了东林寺，作有《怀古诗》。然后登上庐山，凭吊了彻空禅师的灵塔。随后来到金竹坪避暑，在那里注解《肇论》。我看到庐山风景秀丽，环境清幽，便萌生了归隐此山的想法，于是游遍了山中名胜。
七月，我游览了归宗寺，登上金轮峰，礼拜了舍利塔，作诗一首。恰好有某僧人表示要将五乳庵送给我作为静室，我特意来登山游览，觉得这地方虽不大，环境却很幽雅，便接受了。当时江州邢来慈孝廉愿作布施檀越，马上捐资五十金，为我买山地，这样就遂了我来庐山养老的心愿。恰逢浮梁陈赤石大参得知我来了，也到山中拜访，他听说我想在庐山住下，便发愿承担护法的责任。
金中丞即金学曾（1573－1620），字子鲁，号省吾，浙江钱塘人。隆庆二年（1568）进士，万历十年后以右佥都御史巡抚福建，故称其为“中丞”。此时已退居家乡。 虞吏部即虞淳熙（1553年－1621），字长孺，号德园，又号六梦居士浙江钱塘人。万历十一年（1583）进士，曾任吏部稽勋司员外郎，故称其为“吏部”。《憨山老人梦游集》卷十七有《与金省吾中丞》书、《与虞德园吏部》各一通。同卷又有《与虞素心吏部》，疑亦致虞淳熙者，作书时间稍早。
秋八月，我出庐山，抵达黄梅，礼拜了四祖和五祖的寺庙。随后拜访汪司马，在紫云山逗留了十来天。汪公愿意担当建造庐山寺院的施主，并拉上荆王、袁使君等人结成七贤社。我别过汪公，便前往桐城，拜访吴观我太史和吴本如中丞，他们准备建造庵寺留我长住。我又游览了浮山，作歌一首。然后渡江，登上九华山。
十月初，抵达金沙东禅寺，会见于氏、王氏和孙氏诸君，随即离开金沙前往径山。途中经过曲阿，丹阳县令王东里在观音山上向我问法。蒋墅镇的贺氏把我接到他的别墅，留我在那里住了几天，然后又专门备船送我。我渡过梁溪，游览了无锡惠山，高景逸仪部等人在邹氏园中设斋招待我。娄东王孝廉、张九复等居士们在城关上迎接我，安排我在他们家里住下，向我执礼问法。过了吴江之后，在接待院里会晤了周、沈诸公。石门镇的颜生生居士在凇陵等候，接我到他家歇息用斋，并准备了物资随我而行。
十一月十五日，我到达径山寂照庵。十九日，为达观师举行遗体火化仪式。当时大师的出家、在家弟子们都齐聚这里。我已事先作好了祭文，祭文中的日期预写这一天，居然准确无误。二十五日，我亲手拾起大师的灵骨，安葬于文殊台。大师的弟子法铠随即为他建造了骨塔，我写了塔铭，以尽我法门之义。仪式结束之后，我在径山留下来过年，为禅堂的衲子们作小参讲演，作有《参禅切要》。法铠专门向我请教了法相宗的教义，我为他写作了《性相通说》。其他人向我问法，我也分别为他们说了法语。作了《担板汉歌》一首。
吴门朱白民、王芥庵二位居士，与我日夜畅谈佛道，法喜充满。此时虞山钱受之太史、严天池中翰，曾写信邀请我去；武林金中丞、虞吏部等绅士也都有书信来迎接我。因时间已到年末，我没有答应他们。
【原文】 四十五年丁巳
予七十二岁。春正月元旦，为众说戒。下双径，吊云栖174。时缁白弟子千余人，久候于
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云栖，指杭州云栖寺莲池祩宏禅师（1535-1615），浙江仁和沈氏子。后人将他与紫柏真可、憨山德清和蕅益智旭并称明代佛教四大高僧。莲池禅师逝世后埋骨于双径寺中。《憨山老人梦游集》卷四十二《祭云栖大师文》，当作于此日。