他上船，用种种方式大力为他开示佛法，丁公听后豁然大悟。我给他取法号为觉非居士，并作了《觉非铭》一首，又作《澄心铭》一首以给他作警示。
【原文】 二十七年己亥
予五十四岁。春，刻《楞伽笔记》成，为众讲一过。乃印百余部，遍致海内法门知识，并护法宰官，且令知予处患难中未忘佛事，抑恐死而无闻，将托言以见志，冀垂不朽耳。有不见谅者，以予为妄54。
粤俗固好杀，遇中元，皆杀牲祭先。至时，市积牲如积薪，甚惨也。予因作盂兰盆会，讲《孝衡钞》，劝是日斋僧放生，用蔬祭，从者甚众。自后凡丧祭大事，父母寿日，或祈禳，或拜忏放生斋素。未几，则放生会在在有之，而为佛法转化之一机也。
时惠州少宰复所杨公56，往与予有法门深契，久以忧归。今秋乃访之，至之日，公已卒于茔所，诘朝将入山，公灵已至城矣。予即往视殓，为求棺椁，以周旋之。值潮阳道观察任公陪直指于惠阳57，请游西湖，登东坡白鹤峰而归，有歌一首58。归即欲掩关却扫矣。
【白话】
二十七年 己亥（1599年）
我五十四岁。春天，《楞伽笔记》刻板完成，我为僧众讲了一遍，然后印刷一百多部，分送各地佛门高僧和护法的官员大吏，让他们知道我虽身处患难之中，仍然没有忘记佛法事业。而且我担心默默无闻地死去，所以要借此书来明示我的心志，希望完成不朽之业。有些人不
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《憨山老人梦游集》卷十三《与梅翁本师》：“向于《楞伽》一卷，句不能读。幸藉此地，足可究心。初至戍所，坐尸陀林，即安心观照，随以所得，笔而记之，不觉终轴。今夏为众敷宣一周，其闻者亦无多舛。自信颇不妄谈，即不敢以著书见志，聊足为忏悔之资，且见某于造次颠沛，亦不敢忘佛事。”又卷十五《与管东溟佥宪》：“一入瘴乡，不数日即以《楞伽》为佛事。三年之内，手著诸书。在干戈壁垒间，不敢一息懈怠。所以急欲了此公案者，自念久居塞北，走尽天南，人间极品炎寒，俱已备历；顾此蕞尔之躯，何当受此烧煮？志有待而形已消，日虽长而生已短，苟不努力强持一息，以法为命，诚恐一旦委填沟壑，即与草木同枯朽矣。??是以不知羞惭，亦不计其可否，但任因缘而就。傥一言有契佛祖之心，当知音之赏，则夕死亦足。何暇顾雌黄、审得失，以适众口之辨哉。明公知我者，其不以我妄乎？” 55
盂兰盆会：盂兰盆，梵文Ullambana的音译，意译“解救倒悬”。佛经中有大目连犍救母故事，佛教传入中国后，形成以超度亡魂、拜祭先祖为内容的民间习俗，七月十五日，燃放焰火、在河中放莲花灯等，称“盂兰盆会”或“盂兰盆节”。 56
杨复所即杨起元（1547－1599），字贞复，号复所，广东归善（今属惠州）人。万历五年（1577）进士，曾任南京礼部右侍郎，故称之为“少宰”。万历二十六年因母丧归乡，即所谓“久以忧归”。杨曾为憨山所撰《曹溪通志》作序，《憨山老人梦游集》卷十六有《与杨复所少宰》书一通。 57
观察任公，即任可容，字子贤，号养弘，南直怀宁人。万历五年（1587）进士，时任广东按察司副使、分巡岭东兼海防道。直指：朝廷派往地方的巡视专员或督察专员。 58
西湖、白鹤峰，皆在惠阳（今广东惠州）。北宋绍圣三年（1096年），苏轼被贬惠州，在境内山中古白鹤观地基上买地数亩，“作屋二十间，规作终老计”，次年移居于新屋。后人因称此山为白鹤峰。歌一首，《憨山老人梦游集》中未见。
理解我，认为我这是无用之举。
广东风俗喜欢杀生，凡遇七月十五日中元节，家家都要杀生祭祀祖先。每年这个时候，市面上被宰杀的牲畜到处堆积，一派惨象。我便设立盂兰盆会，演讲《孝衡钞》，劝告市民在这一天设斋供僧、放生、用蔬菜祭祖，很多市民都听从了我的劝告。此后百姓家中凡有丧祭大事，父母寿庆，或祈福禳灾等活动，都礼佛拜忏，放生吃素。不久，民间到处都有放生会，这便成为以佛法转化本地风俗的一个转折点。
惠州少宰杨复所，以前与我法门契合甚深，他因为守孝回家很久了，而我直到今年秋天才去拜访他。到惠阳那天，才知他已经在先人墓庐前过世，次日清晨就要入山下葬，灵位已到了惠州城。我马上赶去参加他的入殓仪式，并为他求取棺椁，作种种应酬。正好遇上潮阳道观察使任可容，他陪同朝廷专员也到了惠阳。他请我游览西湖，登上苏东坡曾到过的白鹤峰，我作了一首歌。归营之后，我便准备闭关谢客了。
【原文】 二十八年庚子
予五十五岁。时榷使初出59，地方震荡，加以倭警60，人心惶惶。予即散诸弟子，闭关绝迹，深以避之。
粤人素苦闽海之白艚61运米，恐腾贵也，时以为乱。新军门，闽人也，公子舟次海上。适大将军62请告将行，税使正畜意侵之，偶有白艚数只，即藉口以大将军为公子资行也，嗾市民遂大哄。顷刻聚数千人，投砖石打公子舟，几破；围帅府，持戈相向甚急。时三司府县，皆
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榷使：由朝廷派遣到各地管理专卖贸易和征收税赋的官员。明神宗时，为了控制和剥削地方财税收入，大量派遣太监担任矿使、税使或矿税兼管的榷使，四处搜刮地方财政和民间资产，如广东的采珠业、苏州的纺织业以及盐业、矿业都在重点搜刮范围。据《广东通志》卷六《大事编》：“二十六年戊戌，遣开采少监李敬至粤。”《明神宗实录》卷三百三十一万历二十七年二月戊午条和卷三百三十六万历二十七年六月己丑条记载，万历二十七年（1599），明神宗分别派遣内监到广东榷税，其中内官李凤负责“开采雷州等处珠池兼征市舶司税课”，而御马监监丞沈永寿则“往广东开矿征税”。李凤所署职衔为“钦差总督珠池、市舶、税务兼管盐法太监”，任期是万历二十七年（1699年）至万历四十二年（1614年）。沈永寿到广东后不久又往广西征收矿税。 60
万历时期，日本军队除了大举进攻朝鲜，明朝多次出兵朝鲜与日本军队作战外，在东南沿海地区，广东、福建、浙江等地，也多次发生倭寇入侵引起的战争。 61
白艚是明代广东、福建沿海一种木帆船，以铁力木制成，涂白色，故名“白艚”。船头两边各绘一只两眼。白艚不用桨橹，纯靠张帆使风，风停则止。白艚多为运输船只和渔船，明代在海战时，有时也征用白艚，装上火炮、飞石、灰罂等武器装备，用作战船。 62
大将军指王化熙。参看本谱万历二十四年注。
赴端州63行节礼，会城无一正官，卒无解救者，势变在呼吸也。大将军危之，无已，乃令中军，诣关前求解。予甚不可曰：“无神术也。”中军跪泣曰：“师即不念兵主，独不念地方生灵乎？”予闻之惕然，无奈，遂破关往诣税使者，从容劝化，开晓其意。使者闻予言，果悟，乃令自行招安，以散乱民。时予先往，大言于众曰：“诸君今所欲食贱米耳。今犯大法，当取死，即有贱米，谁食之耶？”众闻之愕然。顷令至，帅府围即解，会城遂以宁。父老感予，欲尸祝之。时三司正在军门饭，闻报民作乱，皆投箸而起，及回，业已安堵，然皆知予之意也。时观察任公闻之，乃以书报予曰：“憨师不出，其如地方何？憨师既出，其如憨师何？”予亦自知此后无宁日矣。
秋七月，南韶观察惺存祝公65，延予入曹溪。予乘兴遂入山，为六祖奴郎66矣。时新制台戴公67，知予安乱民，深德之，意欲一见，谕大将军，将予往诣之。及见，礼遇甚优，即留款斋。因辞往曹溪，公遂愿为护法，且令有事即白。予始得安心焉。
【白话】
二十八年庚子（1600年）
我五十五岁。这时朝廷特派的税务专员新上任，地方官员和民众不堪重负，局势不稳；加上沿海一带倭寇入侵频繁，到处人心惶惶。我便遣散了众位弟子，自己闭关不出，以避开人间的是非。
福建的白艚船常来广东运米，造成本地米价飞涨，广东人历来深受其苦，常常为此生事作乱。新任军门是福建人，他的公子把船停在海上。正巧原任总兵大将军离任将要启程，朝廷特派的税务专员蓄谋要加害于他。偶然有几条白艚船停在海上，专员便以此为借口，说是大将军为新军门公子送行的船只，唆使市民闹事，民众于是一哄而起，顷刻之间聚集了数千
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当时两广总督军门设于端州。
关，指憨山在军营所立的禅室，参看本谱万历二十六年“垒壁”注。 65
惺存祝公即祝以豳（1551－1632），字耳刘，号惺存，又号灵苑山人，浙江海宁人。万历十四年（1586）进士，时任广东佥事、南韶道观察使。憨山《赠曹溪行脚僧》诗（《憨山老人梦游集》卷四十七）《引》云：“南韶观察祝公，下车之初。痛念祖庭荒废，极意整顿，且自号为‘曹溪行脚僧’。”卷十六有《与祝惺存观察》书一通。 66
奴郎：奴仆。《憨山老人梦游集》卷首《憨山老人自赞》：“若非佛祖奴郎，定是觉场小贩。”又卷三十二《题台山竹林师卷后》：“老人昔居金色界中，独与竹林老汉眉毛厮结，临行将把粪埽帚子委托叮咛：‘为作曼室奴郎。’”又卷五十二《示曹溪旦过寮融堂主》：“嗟余老矣，愧不能再为六祖作奴郎。”憨山应官府之请进入曹溪过程，《憨山老人梦游集》卷五十《曹溪中兴录·中兴因缘》：“一时当道，汲汲拯救之。初制府大司马陈公，欲予匡救正之，未既；而观察海门周公，甚留心祖道，方从事于此，顷即入贺去；继巡道祝公，乃极力致予。因是寺僧某等，相率来归，请授具戒，坚意恳请。予应之，于庚子秋九月入山。即以祖庭为心，遂拚舍身命，一一综理。”述事较详。 67
戴公即戴燿，戴燿(1542－1628年)，字德辉，号凤岐。福建长泰人。隆庆二年（1568）进士，时新任两广总督。
之众。人们抛投石块打中公子的船，船差点被打破。闹事的人又手持武器包围了大将军的帅府，情势很危急。当时省府三司和府县的长官，全都去了端州军门府参加节日宴会，省城没有一名正职官员，没有人出来维护局面，事件一触即发，刻不容缓。大将军深感危机，却拿不出办法，便指派中军，到我的禅室请求帮助。我坚持不肯答应，说：“我没有神通。”中军跪在地上哭求，说：“大师即使不念及大将军，难道也不念及地方的百姓吗？”我听了这话，大为警醒，无奈之中破关走出禅室，前去拜见专员，从容地向他解说，劝他充分认识事件的严重性。专员听了我的劝说，果然想通了，便同意让大将军自己出来安抚作乱的百姓，让他们解散。命令未下，我先到现场，对闹事的百姓大声喊话，说：“各位今天的行动，无非是要吃到低价的米。但是你们的行为触犯了国法，罪该处死，就算有低价米，给谁吃去？”那些人听了都惊愕不已。稍后，专员传下令来，解了帅府之围，省城恢复了平静。城里的父老乡亲感激我，把我奉为偶像。当时三司官员正在端州军门府就宴，听说省城百姓闹事，都丢下碗筷赶回省城。等到他们回到城里，事件已经平息，他们都能理解我的本意。观察使任公听说后，给我写信说：“憨师不出关，地方怎么办？憨师出了关，憨师自己怎么办？”我也知道从此之后将不得安宁了。
秋七月，南韶道观察使祝公，请我入住曹溪，我便乘兴前往，进入祖山，从此成为六祖的奴仆。新任总督戴公知道了我平息乱民的事情，赞赏这是大功德，想要见我一面，便请大将军带我一起前往拜见。见面后，戴公极为礼遇，特意为我准备了斋饭。我向戴公告辞，前往曹溪，戴公表示愿意担当护法，并让我有事随时通告他，这样，我便安下心来。
【原文】 二十九年辛丑
予五十六岁。春正月，见四方流棍集于山门，开张屠沽，秽污之甚，积弊百余年矣。坟墓率占祖山，僧产多侵之，且勾合外棍挟骗，寺僧无敢正视者68。予叹曰：此心腹之疾也！苟
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《憨山老人梦游集》卷五十《曹溪中兴录·驱流棍以洗腥秽》：“四方流棍，聚集山中，百有余年，牢不可破；而俗人坟墓，皆盈山谷，视为己业矣。始也起于佣赁，久则经营，借资于僧。当山门外起造屋庐，开张铺户，屠沽赌淫，日滋其害。而愚僧不察，与之亲狎夤缘，交相为利，故僧之所畜多归之。噬啮日深，则谋为不法，于是多方诱引，以酒色为坑阱。盲者
不去，则六祖道场终将化为狐窟，卒莫可救矣，奈何无法处也。予纵居此何为哉？熟虑之，无已，乃往白制台戴公。公曰：“无难也，予试为师力行之。”即下令本县坐守，限三日内尽行驱逐，不留一人，铺店尽拆，不存片瓦。自此曹溪山门积垢，一旦如洗。
公因留予斋，坐谈间，公曰：“六祖腥膻，予为师洗之矣。目前地方生灵涂炭，大菩萨有何慈悲以救之乎？”予曰：“何谓也？”公曰：“珠船千艘，率皆海上巨盗，今以钦采，资之以势，罢采之日不归，横行海上，劫掠无已，法不能禁，此其一也。地方开矿，采役69暴横，掘人之墓，破人之产，在在百姓，受其毒害，甚于劫掠。由是民无安枕矣，为之奈何70？”予曰：“此未易言也，姑徐图之。”
采使者71李公，颇有信心，是年秋，至曹溪进香于六祖，留山中数日，闻法甚喜。予因劝为重兴祖庭之布金檀越72，慨然力荷之。徐密启之曰：“开采为害于地方甚矣，非圣天子意也。采船急设约束期，往来过限以罪。矿罢开采，尽撤其差役，第令所司，岁额助解进，秋毫无扰于民，可乎？”采使唯唯，力行之，由是山海地方，一旦遂以宁。公深感之，以书谢予曰：“而今乃知佛祖慈悲之广大也。”以此护法之心益切，予因是得以安心曹溪。开辟祖庭73，改风水道路74，选僧授戒75，立义学，作养沙弥76，设库司清规，查租课，赎僧产，归侵占。一岁之间，百废具举77。
一堕其中，则任其食啖，膏脂尽竭。以故僧之田地、山场、房屋，因是而准折者多矣。顷则附近豪强，亦垂涎其间，乃通同衙棍，互相架构，以包奸为词，讦告道府，借为口实，以张骗局。耸动上司，骇心惊听，遂以为实。乃具申军门，令下，将庄居尽行折毁，僧不如法者驱逐。时奉令者无良，信其耳目，以为奇货。乃亲入山蹋勘，每至一庄居，备估其值，输半乃免。由是寺僧尽入网罗，业已失其半；而祸方滋蔓，不遑一息安堵。” 69
采役：官方规定的开采劳动任务，由百姓分担。 70
当时南海合浦一带采珠业，都由朝廷直接控制，地方无权干涉。明代历朝皇帝都有采珠令，又因为伤害民众、引起风波而罢采。史载，神宗时太监李敬在两广担任珠池监时，中饱私囊，据说他“采珠七八年，岁得珠近万两”，他与此时担任广东税监的太监李凤不和，李凤在广东也以贪暴著称，据说总计“乾没（贪瞒）五千馀万，他珠宝称是”。当时的吏部尚书李戴等人曾上书，认为李凤、李敬等人的贪婪和勾心斗角，引起地方动乱，民众不安。参看《明史》卷三百五《宦官传》、卷二十一《神宗本纪》二万历二十五年。 71
采使者，管理海上和矿山开采的长官，一般由朝廷直接委派。李公，即李凤，参看上年注。 72
檀越，即施主。 73
憨山进入曹溪后大力整顿南华寺，前后费时两年. 74
憨山入曹溪之后，见寺庙周围全为地痞流氓及当地商贾侵占，便想以改变祖庭风水为由，限制外来闲杂人员在曹溪居住经营，“于是乘改风水，将山门大路东西填塞，移置溪边，直出水口为通途。如是则向之市店，皆围于山门之内；而往来者不便于食宿矣。”（《憨山老人梦游集》卷五十《中兴曹溪录·驱流棍以洗腥秽》但是这个办法仍然无法使闲杂人离开，最后不得不通过官方强制拆迁，才使曹溪归地清静。 75
《憨山老人梦游集》卷五十《中兴曹溪录·选僧行以养人才》：“师初至，首以作养人才为急。即选合寺僧众，四十已上者，听其自便；若四十已下者、二十已上者，每房一二人，在寺安居，日日登殿，逐日四时功课讽诵、祝延圣寿。误者各罚有差。于是集者得百余僧，俱为授戒。从此晨昏钟鼓，经声相续不断，俨然一胜道场，僧徒亦知有本业。” 76
《憨山老人梦游集》卷五十《中兴曹溪录·选僧行以养人才》：“师至寺之初，即选众中有通问学、堪为师范者本昂等三人，乃劝合寺僧众，凡有行童二十已下、八岁已上者，尽行报名到住持，拘集在寺。立三学馆，分三教授，教习经典。一年之中，有通二时功课者。乃延请儒师孝廉冯生昌历、茂才龙生璋、梁生四相，教习四书，讲贯义理。其束修供馈，师自备之。如是三年有成者，乃为披剃为僧，总入禅堂，以习出家规矩，令知修行读诵书写经典，各有执业。即今禅堂诸僧，皆吾师作养之人才也。又谓佛法所贵，熏闻成种，岭南久无佛法熏习，以乏种子，故信心难生。先教诸得度沙弥，书写《华严》大经，一以法缘广大为最胜种子，二以借书写摄持之力，资初心观行，以助入道资粮。初则二三人，已而人人相望发心。不十年间，书此经者，已成十余部矣。此吾师作人之功灼然者也。” 77
关于憨山在曹溪整顿寺规、清理资产等举措，可参看《憨山老人梦游集》卷五十《中兴曹溪录·复产业以安僧众》、《严斋戒以励清修》、《清租课以裨常住》、《免虚粮以苏赔累》、《复祖山以杜侵占》等节。