四十五章
大成若缺，其用不弊；
隨物而成，不為一象，故若缺也。 大盈若沖，其用不窮。
大盈〖沖〗【充】足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。 大直若屈，
隨物而直，直不在一，故若屈也。 大巧若拙，
大巧因自然以成器，不造為異端，故若拙也。 大辯若訥。
大辯因物而言，己無所造，故若訥也。 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
躁罷然後勝寒，靜無為以勝熱。以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清靜，乃得如上諸大也。
四十六章
天下有道，卻走馬以糞。
天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已。故卻走馬以治田糞也。 天下無道，戎馬生於郊。
貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。
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禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。
四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
事有宗而物有主，途雖殊而〖同〗【其】歸【同】也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致。執古之道，可以御今；雖處於今，可以知古始。故不出戶、窺牖，而可知也。 其出彌遠，其知彌少。
無在於一，而求之於眾也。道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得。如其知之，不須出戶；若其不知，出愈遠愈迷也。 是以聖人不行而知，不見而名，
得物之致，故雖不行，而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。 不為而成。
明物之性，因之而已，故雖不為，而使之成矣。
四十八章
為學日益，
務欲進其所能，益其所習。 為道日損。 務欲反虛無也。
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損之又損，以至於無為，無為而無不為。 有為則有所失，故無為乃無所不為也。 取天下常以無事， 動常因也。 及其有事， 自己造也。 不足以取天下。 失統本也。
四十九章
聖人無常心，以百姓心為心。 動常因也。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之， 各因其用則善不失也。 德善。 無棄人也。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心。【百姓皆注其耳目】， 各用聰明。 聖人皆孩之。
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皆使和而無欲，如嬰兒也。夫“天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能”者，能者與之，資者取之；能大則大，資貴則貴。物有其宗，事有其主。如此，則可冕疏充目而不懼於欺，黈tǒu纊塞耳而無戚於慢。又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉！夫以明察物，物亦競以其明〖應〗【避】之；以不信〖察〗【求】物，物亦競以其不信應之。夫天下之心不必同，其所應不敢異，則莫肯用其情矣。甚矣！害之大也，莫大於用其明矣。夫〖在〗【任】智則人與之訟，〖在〗【任】力則人與之爭，智不出於人而立乎訟地，則窮矣；力不出於人而立乎爭地，則危矣。未有能使人無用其智力〖乎〗【於】己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂於上，魚亂於下。是以聖人之於天下歙歙焉，心無所主也。為天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避；無所求焉，百姓何應。無避無應，則莫不用其情矣。人無為舍其所能，而為其所不能；舍其所長，而為其短。如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。
五十章
出生入死。
出生地，入死地。
生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
十有三，猶云十分有三分。取其生道，全生之極，十分有三耳；取死之道，全死之極，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。善攝生者，無以生為生，故無死地也。器之害者，莫甚乎〖戈兵〗【兵戈】；獸之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎！夫蚖蟺以淵為淺，而鑿穴其中；鷹鸇zhān以山為卑，而增巢其上。矰繳不能及，網罟不能到，可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌，乃入於無
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生之地，豈非生生之厚乎？故物，茍不以求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不〖可犯〗【犯，可】也。赤子之可則而貴，信矣。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
物生而後畜，畜而後形，形而後成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何〖由〗【因】而形？物也。何使而成？勢也。唯因也，故能無物而不形；唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。 是以萬物莫不尊道而貴德。
道者，物之所由也；德者，物之所得也。由之乃得，故〖曰〗不得不〖失〗【尊】；
〖尊〗【失】之則害，【故】不得不貴也。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
〖命並作爵〗。
故道生之，德畜之：長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。
【亭謂品其形，毒】謂成其〖實〗【質】，各得其庇蔭，不傷其體矣。 生而不有，為而不恃， 為而不有。
長而不宰，是謂玄德。
有德而不知其主也，出乎幽冥，〖是以〗【故】謂之玄德也。
五十二章
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