偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之。戰勝，以喪禮處之。
三十二章
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。
道，無形不繫，常不可名。以無名為常，故曰“道常無名”也。樸之為物，以無為心也，亦無名。故將得道，莫若守樸。夫智者，可以能臣也；勇者，可以武使也；巧者，可以事役也；力者，可以重任也。樸之為物，憒然不偏，近於無有，故曰“莫能臣”也。抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
言天地相合，則甘露不求而自降。我守其真性無為，則民不令而自均也。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。
始制，謂樸散始為官長之時也。始制官長，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。過此以往，將爭錐刀之末，故曰“名亦既有，夫亦將知止”也。遂任名以號物，則失治之母也，故“知止所以不殆”也。 譬道之在天下，猶川谷之於江海。
川谷之〖求〗【與】江〖與〗海，非江海召之，不召不求而自歸者〖世〗【也】。行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰“猶川谷之與江海”也。
三十三章
知人者智，自知者明。
知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。
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勝人者有力，自勝者強。
勝人者，有力而已矣，未若自勝者，無物以損其力。用其智於人，未若用其智於己也。用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，則物無避焉；力用於己，則物無改焉。 知足者富。
知足【者】，自不失，故富也。 強行者有志。
勤能行之，其志必獲，故曰“強行者有志”矣。 不失其所者久。
以明自察，量力而行，不失其所，必獲久長矣。 死而不亡者壽。
雖死而以為生之，道不亡乃得全其壽。身沒而道猶存，況身存而道不卒乎。
三十四章
大道氾兮，其可左右。
言道氾濫無所不適，可左右上下周旋而用，則無所不至也。
萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小； 萬物皆由道而生，既生而不知所由。故天下常無欲之時，萬物各得其所，若道無施於物，故名於小矣。 萬物歸焉而不為主，可名為大。
萬物皆歸之以生，而力使不知其所由。此不為小，故復可名於大矣。
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以其終不自為大，故能成其大。 為大於其細，圖難於其易。
三十五章
執大象，天下往；
大象，天象之母也。【不炎】不寒，不溫不涼，故能包統萬物，無所犯傷。主若執之，則天下往也。 往而不害，安平太。
無形無識，不偏不彰，故萬物得往而不害妨也。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
言道之深大。人聞道之言，乃更不如樂與餌，應時感悅人心也。樂與餌則能令過客止，而道之出言淡然無味。視之不足見，則不足以悅其目；聽之不足聞，則不足以娛其耳。若無所中然，乃用之不可窮極也。
三十六章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。
將欲除強梁、去暴亂，當以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑為大，以除將物也，故曰“微明”也。足其張，令之足，而又求其張，則眾所歙也。與其張之不足，而改其求張者，愈益而已反危。 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
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利器，利國之器也。唯因物之性，不假刑以理物。器不可覩，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫於淵，則必見失矣。利國【之】器而立刑以示人，亦必失也。
三十七章
道常無為 順自然也。 而無不為，
萬物無不由為以治以成之也。
侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 化而欲作，作欲成也。吾將鎮之無名之樸，不為主也。 無名之樸，夫亦將無欲。 無欲競也。
不欲以靜，天下將自定。
樓宇烈《王弼集校釋》
另，〖驚〗【寵】表示原文驚校改為寵，余類推。
下篇 三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，
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忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。以無為用，則莫不載也。故物，無焉，則無物不經；有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心；聖王雖大，以虛為主。故曰以復而視，則天地之心見；至日而思之，則先王之至覩也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至；殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，無執無用，故能有德而無不為。不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。善名生，則有不善應焉。故下德為之而有以為也。無以為者，無所〖徧〗【偏】為也。凡不能無為而為之者，皆下德也，仁義禮節是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德。至於無以為，極下德〖下〗之量，上仁是也，足及於無以為而猶為之焉。為之而無以為，故有為為之患矣。本在無為，母在無名。棄本捨母，而適其子，功雖大焉，必有不濟；名雖美焉，偽亦必生。不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有宏普博施仁愛之者。而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也。愛不能兼，則有抑抗正〖真〗【直】而義理之者。忿枉祐直，助彼攻此，物事而有以心為矣。故上義為之而有以為也。直不能篤，則有游飾修文禮敬之者。尚好修敬，校責往來，則不對之閒忿怒生焉。故上〖德〗【禮】為之而莫之應，則攘臂而扔之。夫大之極也，其唯道乎！自此已往，豈足尊哉！故雖【德】盛業大，富〖而〗有萬物，猶各得其德，【而未能自周也。故天不能為載，地不能為覆，人不能為贍。萬物】雖貴，以無為用，不能捨無以為體也。〖不能〗捨無以為體，則失其為大矣，所謂失道而後德也。以無為用，【則】〖德〗【得】其母，故能己不勞焉而物無不理。下此已往，則失用之母。不能無為，而貴博施；不能博施，而貴正直；不能正直，而貴飾敬。所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。夫禮也，所始首於忠信不篤，通簡不陽，責備於表，機微爭制。夫仁義發於內，為之猶偽，況務外飾而可久乎！故夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也。竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖〖德〗【得】其情，姦巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實。勞而事
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