夫晦以理，物則得明；濁以靜，物則得清；安以動，物則得生。此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。 保此道者不欲盈， 盈必溢也。
夫唯不盈，故能蔽不新成。 蔽，覆蓋也。
十六章
致虛極，守靜篤，
言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。 萬物並作， 動作生長。 吾以觀復。
以虛靜觀其反復。凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。 夫物芸芸，各復歸其根。 各反其所始也。
歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，
歸根則靜，故曰“靜”。靜則復命，故曰“復命”也。復命則得性命之常，故曰“常”也。
21
知常曰明。不知常，妄作，凶。
常之為物，不偏不彰，無皦昧之狀，溫涼之象，故曰“知常曰明”也。唯此復，乃能包通萬物，無所不容。失此以往，則邪入乎分，則物離其分，故曰不知常則妄作凶也。 知常容，
無所不包通也。 容乃公，
無所不包通，則乃至於蕩然公平也。 公乃王，
蕩然公平，則乃至於無所不周普也。 王乃天，
無所不周普，則乃至於同乎天也。 天乃道，
與天合德，體道大通，則乃至於【窮】極虛無也。 道乃久，
窮極虛無，得道之常，則乃至於不窮極也。 沒身不殆。
無之為物，水火不能害，金石不能殘。用之於心，則虎兕無所投其〖齒〗【爪】角，兵戈無所容其鋒刃，何危殆之有乎。
十七章
22
大上，下知有之。
大上，謂大人也。大人在上，故曰“大上”。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已。言從上也。 其次，親而譽之。
不能以無為居事，不言為教，立善行施，使下得親而譽之也。 其次，畏之。
不復能以恩仁令物，而賴威權也。 其次，侮之。
不能〖法〗以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰：“侮之”也。 信不足，焉有不信焉。
夫御體失性，則疾病生；輔物失真，則疵釁xìn作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。已處不足，非智之所〖齊〗【濟】也。 悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而覩也。無物可以易其言，言必有應，故曰“悠兮其貴言”也。居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。
十八章
大道廢，有仁義；
失無為之事，更以施慧立善，道進物也。 慧智出，有大偽；
23
行術用明，以察姦偽，趣睹形見，物知避之。故智慧出則大偽生也。 六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
甚美之名，生於大惡，所謂美惡同門。六親，父子、兄弟、夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈、忠臣不知其所在矣。魚相忘於江湖之道，則相濡之德生也。
十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。
聖智，才之善也；仁義，〖人〗【行】之善也；巧利，用之善也。而直云絕。文甚不足，不令之有所屬，無以見其指。故曰此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。
二十章
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。 下篇【云】，為學者日益，為道者日損。然則學求益所能，而進其智者也，若將無欲而足，何求於益？不知而中，何求於進？夫燕雀有匹，鳩鴿有仇；寒鄉之民，必知旃裘。自然已足，益之則憂。故續鳧之足，何異截鶴之頸；畏譽而進，何異畏刑？唯〖阿〗【訶】美惡，相去若何。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也。 荒兮其未央哉！
歎與俗相〖返〗【反】之遠也。 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
24
眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙如享太牢，如春登臺也。 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。
言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒之未能孩也。 儽儽兮，若無所歸。 若無所宅。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰“皆有餘”也。我獨廓然無為無欲，若遺失之也。 我愚人之心也哉！
絕愚之人，心無所別析，意無所〖好惡〗【美惡】，猶然其情不可覩，我頹然若此也。 沌沌兮！
無所別析，不可為〖明〗【名】。 俗人昭昭， 耀其光也。
我獨昏昏；俗人察察， 分別別析也。
我獨悶悶。澹兮其若海， 情不可覩。
25