持而盈之，不如其已。
持，謂不失德也。既不失其德，又盈之，勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。 揣而梲之，不可長保。
既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧衂nǜ，故不可長保也。 金玉滿堂，莫之能守。 不若其已。
富貴而驕，自遺其咎。 不可長保也。 功遂身退，天之道也。 四時更運，功成則移。
十章
載營魄抱一，能無離乎？
載，猶處也。營魄，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神能常無離乎？則萬物自賓矣。 專氣致柔，能嬰兒乎？
專，任也。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎？則物全而性得矣。 滌除玄覽，能無疵乎？
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玄，物之極也。言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明，疵〖之〗其神乎？則終與玄同也。 愛民治國，能無知乎？
任術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎？則民不辟而國治之也。 天門開闔，能無雌乎？
天門，謂天下之所由從也。開闔，治亂之際也。或開或闔，經通於天下，故曰“天門開闔”也。雌應而不〖倡〗【唱】，因而不為。言天門開闔能為雌乎？則物自賓而處自安矣。 明白四達，能無為乎？
言至明四達，無迷無惑，能無以為乎？則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物【將】自化。 生之、
不塞其原也。 畜之，
不禁其性也。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟，何為之恃？物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
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轂所以能統三十輻者，無也。以其無能受物之故，故能以〖實〗【寡】統眾也。 埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
木、埴、壁之所以成三者，而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。
十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂， 爽，差失也。失口之用，故謂之爽。夫耳、目、口、心，皆順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也。 難得之貨令人行妨。
難得之貨塞人正路，故令人行妨也。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
為腹者以物養己，為目者以物役己，故聖人不為目也。
十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
寵必有辱，榮必有患，〖驚〗【寵】辱等，榮患同也。為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。 何謂貴大患若身？
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大患，榮寵之屬也。生之厚必入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故曰“大患若身”也。 吾所以有大患者，為吾有身， 由有其身也。 及吾無身， 歸之自然也。
吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；
無【物可】以易其身，故曰“貴”也。如此乃可以託天下也。 愛以身為天下，若可託天下。
無物可以損其身，故曰“愛”也。如此乃可以寄天下也，不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。
樓宇烈《王弼集校釋》 另，〖驚〗【寵】表示原文驚校改為寵，余類推。
十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往。不得而知，更以我耳、目、體不知為名，故不可致詰，混而為一也。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。
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欲言無邪，而物由以成。欲言有邪，而不見其形。故曰：“無狀之狀，無物之象”也。 是謂惚恍。 不可得而定也。
迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有， 有，有其事。 能知古始，是謂道紀。
無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可執古之道以御今之有。上古雖遠，其道存焉，故雖在今可以知古始也。
十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，
冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌也。 猶兮若畏四鄰，
四鄰合攻中央之主，猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可覩，〖德〗【意】趣不可見，亦猶此也。
儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。 凡此諸若，皆言其容象不可得而形名也。 孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？
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