昏，務而治薉，雖竭聖智，而民愈害。舍己任物，則無為而泰。守夫素樸，則不順典制。〖聽〗【耽】彼所獲，棄此所守，【故前】識【者】，道之華而愚之首。故茍得其為功之母，則萬物作焉而不辭也，萬事存焉而不勞也。用不以形，御不以名，故〖名〗仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮之以無名，則物無所尚，志無所營。各任其貞事，用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，仁則〖誠〗【尙】焉，義〖其〗【則】競焉，禮〖其〗【則】爭焉。故仁德之厚，非用仁之所能也；行義之正，非用義之所成也；禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競，用夫無名，故名以篤焉；用夫無形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作。故母不可遠，本不可失。仁義，母之所生，非可以為母。形器，匠之所成，非可以為匠也。捨其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止。雖極其大，必有不周；雖盛其美，必有患憂。功在為之，豈足處也。
三十九章
昔之得一者，
昔，始也。一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成，既成而舍【一】以居成，居成則失其母，故皆裂、發、歇、竭、滅、蹶也。
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。
各以其一，致此清、寧、靈、盈、生、貞。 天無以清將恐裂，
用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐裂也。故為功之母不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。
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地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
清不能為清，盈不能為盈，皆有其母，以存其形。故清不足貴，盈不足多，貴在其母，而母無貴形。貴乃以賤為本，高乃以下為基。故致數輿乃無輿也。玉石琭琭、珞珞，體盡於形，故不欲也。
四十章
反者，道之動；
高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣。故曰“反者，道之動”也。 弱者，道之用。
柔弱同通，不可窮極。 天下萬物生於有，有生於無。
天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。
四十一章
上士聞道，勤而行之； 有志也。
中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之： 建，猶立也。 明道若昧，
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光而不耀。 進道若退，
後其身而身先，外其身而身存。 夷道若纇。
纇，?也。大夷之道，因物之性，不執平以割物。其平不見，乃更反若纇?也。 上德若谷，
不德其德，無所懷也。 大白若辱，
知其白，守其黑，大白然後乃得。 廣德若不足，
廣德不盈，廓然無形，不可滿也。 建德若偷，
偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。 質真若渝。
質真者，不矜其真，故【若】渝。 大方無隅，
方而不割，故無隅也。 大器晚成，
大器，成天下不持全別，故必晚成也。
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大音希聲，
聽之不聞名曰希。【大音】，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也。 大象無形，
有形則有分，有分者，不溫則〖炎〗【涼】，不炎則寒。故象而形者，非大象。 道隱無名，夫唯道善貸且成。
凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形；在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見其〖成〗形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰“善貸”也。成之不如機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。故物，或損之而益，或益之而損。
萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。由無乃一，一可謂無？已謂之一，豈得無言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而〖得一者〗王侯【得一者】主焉。以一為主，一何可舍？愈多愈遠，損則近之。損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一，而道可近乎？損之而益，【益之而損】，豈虛言也。 人之所教，我亦教之。
我之【教人】，非強使〖人〗從之也，而用夫自然。舉其至理，順之必吉，違之必凶。故人相教，違之【必】自取其凶也。亦如我之教人，勿違之也。 強梁者不得其死，吾將以為教父。
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強梁則必不得其死。人相教為強梁，則必如我之教人不當為強梁也。舉其強梁不得其死以教邪，若云順吾教之必吉也。故得其違教之徒，適可以為教父也。
四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。 氣無所不入，水無所不〖出於〗經。 無有入無閒，吾是以知無為之有益。
虛無柔弱，無所不通。無有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希及之。
四十四章
名與身孰親？
尚名好高，其身必疏。 身與貨孰多？
貪貨無厭，其身必少。 得與亡孰病？
得多利而亡其身，何者為病也。 是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
甚愛，不與物通；多藏，不與物散。求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費、厚亡也。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
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