逝曰遠，遠曰反。
遠，極也。周【行】無所不窮極，不偏於一逝，故曰“遠”也。不隨於所適，其體獨立，故曰“反”也。 故道大，天大，地大，王亦大。
天地之性人為貴，而王是人之主也，雖不職大，亦復為大。與三匹，故曰“王亦大”也。 域中有四大，
四大，道、天、地、王也。凡物有稱有名，則非其極也。言道則有所由，有所由，然後謂之為道，然則〖是道〗【道是】稱中之大也，不若無稱之大也。無稱不可得而名，【故】曰域也。道、天、地、王皆在乎無稱之內，故曰“域中有四大”者也。 而王居其一焉。 處人主之大也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，【法自然也】。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道〖順〗【法】自然，天故資焉。天法於道，地故則焉。地法於天，人故象焉。【王】所以為主，其〖一〗【主】之者〖主〗【一】也。
二十六章
重為輕根，靜為躁君，
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凡物，輕不能載重，小不能鎮大。不行者使行，不動者制動。是以重必為輕根，靜必為躁君也。
是以聖人終日行不離輜重。 以重為本，故不離。 雖有榮觀，燕處超然， 不以經心也。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 輕不鎮重也。失本，為喪身也。失君，為失君位也。
二十七章
善行無轍迹，
順自然而行，不造不〖始〗【施】，故物得至，而無轍迹也。 善言無瑕讁，
順物之性，不別不析，故無瑕讁可得其門也。 善數不用籌策，
因物之數，不假形也。
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
因物自然，不設不施，故不用關楗、繩約，而不可開解也。此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。 是以聖人常善救人，故無棄人；
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聖人不立形名以檢於物，不造進向以殊棄不肖。輔萬物之自然而不為始，故曰“無棄人”也。不尚賢能，則民不爭；不貴難得之貨，則民不為盜；不見可欲，則民心不亂。常使民心無欲無惑，則無棄人矣。
常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師； 舉善以〖師〗【齊】不善，故謂之師矣。 不善人者，善人之資。
資，取也。善人以善齊不善，【不】以善棄不善也，故不善人，善人之所取也。 不貴其師，不愛其資，雖智大迷，
雖有其智，自任其智。不因物，於其道必失，故曰“雖智大迷”。 是謂要妙。
二十八章
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
雄，先之屬。雌，後之屬也。知為天下之先〖也〗【者】必後也。是以聖人後其身而身先也。谿不求物，而物自歸之，嬰兒不用智，而合自然之智。 知其白，守其黑，為天下式。 式，模則也。 為天下式，常德不忒， 忒，差也。 復歸於無極。 不可窮也。
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知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
此三者，言常反終，後乃德全其所處也。下章云，反者道之動也。功不可取，常處其母也。
樸散則為器，聖人用之則為官長，
樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故為之立官長。以善為師，不善為資，移風易俗，復使歸於一也。 故大制不割。
大制者，以天下之心為心，故無割也。
二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，
神，無形無方也。器，合成也。無形以合，故謂之神器也。 不可為也。為者敗之，執者失之。
萬物以自然為性，故可因而不可為也。可通而不可執也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來，而執之，故必失矣。
故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。 凡此諸或，言物事逆順反覆，不施為執割也。聖人達自然之〖至〗【性】，暢萬物之情，故因而不為，順而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。
三十章
以道佐人主者，不以兵強天下，
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以道佐人主，尚不可以兵強於天下，況人主躬於道者乎？ 其事好還。
為〖始〗【治】者務欲立功生事，而有道者務欲還反無為，故云“其事好還”也。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
言師凶害之物也。無有所濟，必有所傷，賊害人民，殘荒田畝，故曰“荊棘生焉”。
善者果而已，不敢以取強。
果，猶濟也。言善用師者，趣以濟難而已矣，不以兵力取強於天下也。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，
吾不以師道為尚，不得已而用，何矜驕之有也。 果而不得已，果而勿強。
言用兵雖趣功〖果〗濟難，然時故不得已〖當復〗【後】用者，但當以除暴亂，不遂用果以為強也。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
壯，武力暴興，喻以兵強於天下者也。飄風不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道，早已也。
三十一章
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。
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