飂兮若無止。 無所繫縶。 眾人皆有以，
以，用也。皆欲有所施用也。 而我獨頑似鄙。
無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰“頑且鄙”也。 我獨異於人，而貴食母。
食母，生之本也。人〖者〗皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰“我獨欲異於人”。
二十一章
孔德之容，惟道是從。
孔，空也。惟以空為德，然後乃能動作從道。 道之為物，惟恍惟惚。 恍惚，無形不繫之歎。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰“恍兮惚兮，【其中有物】”；“惚兮恍兮，其中有象”也。 窈兮冥兮，其中有精；
窈冥，深遠之歎。深遠不可得而見，然而萬物由之。〖其〗【不】可得見，以定其真，故曰“”窈兮冥兮，其中有精也。
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其精甚真，其中有信。
信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰“其精甚真，其中有信”也。
自古及今，其名不去，
至真之極，不可得名。無名，則是其名也。自古及今，無不由此而成，故曰“自古及今，其名不去”也。 以閱眾甫。
眾甫，物之始也。以無名〖說〗【閱】萬物始也。 吾何以知眾甫之狀哉？以此。
此，上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。
二十二章
曲則全，
〖不自見，【則】其明〖則〗全也。〗 枉則直，
〖不自是，則其是彰也。〗 窪則盈，
〖不自伐，則其功有也。〗 敝則新，
〖不自矜，則其德長也。〗
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少則得，多則惑。
自然之道，亦猶樹也。轉多轉遠其根，轉少轉得其本。多則遠其真，故曰“惑”也。少則得其本，故曰“得”也。 是以聖人抱一，為天下式。
一，少之極也。式，猶則〖之〗也。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
二十三章
希言自然。
聽之不聞名曰希。下章言，道之出言，淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞。然則無味不足聽之言，乃是自然之至言也。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ 言暴疾美興不長也。 故從事於道者，道者同於道，
從事，謂舉動從事於道者也。道以無形無為成濟萬物，故從事於道者以無為為君，不言為教，綿綿若存，而物得其真。與道同體，故曰“同於道”。 德者同於德，
得，少也。少則得，故曰得也。行得則與得同體，故曰“同於得”也。 失者同於失。
失，累多也。累多則失，故曰“失”也。行失則與失同體，故曰“同於失”也。
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同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 言隨〖行〗其所【行】，故同而應之。 信不足焉，有不信焉。 忠信不足於下，焉有不信也。
二十四章
企者不立，
物尚進則失安，故曰“企者不立”。 跨者不行，自見者不明， 〖不自見，則其明全也。〗 自是者不彰，
〖不自是，則其是彰也。〗 自伐者無功，
〖不自伐，則其功有也。〗 自矜者不長。
〖不自矜，則其德長也。〗 其在道也，曰餘食贅行。
其唯於道而論之，若“郤至”之行，盛饌之餘也。本雖美，更可薉也。本雖有功而自伐之，故更為肬贅者也。
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物或惡之，故有道者不處。
二十五章
有物混成，先天地生，
混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰“混成”也。不知其誰之子，故先天地生。
寂兮寥兮，獨立不改，
寂寥，無形體也。無物〖之匹〗【匹之】，故曰“獨立”也。返化終始，不失其常，故曰“不改”也。 周行而不殆，可以為天下母。
周行無所不至而〖免〗【不危】殆，能生全大形也，故可以為天下母也。 吾不知其名，
名以定形，混成無形，不可得而定，故曰“不知其名”也。 字之曰道，
夫名以定形，字以稱可。言道取於無物而不由也，是混成之中，可言之稱最大也。
強為之名曰大。
吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則繫於大。〖大〗【夫】有繫則必有分，有分則失其極矣，故曰“強為之名曰大”。 大曰逝，
逝，行也。不守一大體而已，周行無所不至，故曰“逝”也。
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