傳信，信傳忍，忍傳如。（《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》22）
這一段文字出現了許多問題，除了「忍傳如」的另一個傳法說之外，對研究禪宗燈史祖統說發展的柳田聖山而言，引述廬山遠法師《禪經序》的部分其實更吸引他，因為他與胡適關注的「西天二十八祖」如何形成的問題，從神會的「西天八代」一路溯源到《傳法寶記》杜朏序：
昔廬山遠上人《禪經序》云：「佛付阿難，阿難傳末田地，末田地傳舍那婆斯。則知爾後不墜於地，存乎其人，至矣！」
《法如行狀》的發現，讓柳田聖山再上至溯永昌元年（689）。23如此一來，神會的「西天傳法」說確定是取經於東山門下法如系原有的說法。
1960年，柳田聖山經由神田喜一郎的親自指點，得到了一個遲來又珍貴的消息。原來神田喜一郎早在1936年尌發現全本的《傳法寶記》P.3559，24柳田聖山旋即委託留學法國的柴田增實代購軟片。25在這一份P.3559號寫本中，出現了新的文獻與證據，足以讓柳田聖山提出「弘忍－法如/神秀－普寂系」與「弘忍－玄賾–淨覺系」對立之說。
關鍵的P.3559號在敦煌出土的寫卷中，是相當完整的鈔本，一共連續抄寫了首缺的《圓明論》26、《導凡聖悟解脫宗修心要論》、《秀和上傳》、《導凡趣聖心决》、《夜坐號》、《傳法寶記並序》與《寂和上偈》等早期禪宗文獻：
P.3559 P.3664 圓姚寂大稠三稠先傳夜導秀修阿圓明和和乘禪字禪德法坐凡和心摩明 論上上心師觀師集寶號趣上要羅論22 《唐文拾遺》卷，頁（488。 記聖《初期禪宗史書の研究》傳論識（金偈67行，頁藥4995-4996意於；柳田聖山：23欠心剛論方雙並欠 在《初期禪宗史書の研究》中柳田聖山考定北宗燈史的形成依序為《法如行狀》→張說《唐尾决五療峰序首稠玉泉孝大通禪師碑銘并序》→《傳法寶記》→《楞伽師資記》。不過其中《傳法寶記》與《楞）禮有山）禪漏伽師資記》的年代判讀，柳田聖山在〈神秀傳〉中誤判「睿宗」一詞出現的年代。依照楊各師談曾文的論證，應是《楞伽師資記》先於《傳法寶記》。（楊曾文：《唐五代禪宗史》北京市：玄中國社會科學出版社，1999年5月，頁141-142） 理24 P.3559號寫本是神田喜一郎在1936年發現的，也已於1938年《敦煌祕籍留真》中發表圖版。 25 柳田聖山著，李迺揚譯：〈胡適博士與中國初期禪宗史之研究〉，《胡適禪學案》中文出版社，1975年，頁21。 26
P.3559號寫本首缺的部分即是P.3664寫本。
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「P.3559+P.3664」號長卷子連寫本的連寫形式
兩份寫本原為同一卷，黃永武在《敦煌寶藏》將P.3559號併入P.3664號
在《修心要論》後陎出現的《導凡趣聖心决》寫著：
初菩提達磨以此傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳大師弘忍，弘忍傳法如，法如傳弟子道秀等。是道信有杜正倫作碑文。此文忍師弟子，承前所聞傳，……
而《導凡趣聖心决》後撰寫於西元716-732年的《傳法寶記並序》27也有相同的傳法系統，在弘忍與神秀中多了一位「法如」。相同的傳法系統先後出現在《法如行狀》與P.3559號的《導凡趣聖心决》、《傳法寶記並序》應該不是偶然。
《法如行狀》 《導凡趣聖心决》→《傳法寶記並序》 達摩→慧可→僧璨→道信→弘忍→法如→神秀（道秀） 27
1966年柳田聖山在《初期禪史書の研究》根據《傳法寶記》「於塔所孝和以置度門孝，尊曰大通和上。睿宗復出錢三十萬，修崇焉。」主張《傳法寶記》大約成書於睿宗在位的西元710-712年，是初期禪宗史書中現存最古的一本。但楊曾文認為「睿宗」是李旦駕崩後的廟號，李旦於延和/先天元年（712）讓位於李隆基（玄宗），自稱「太上皇」，開元四年（716）六月駕崩後，於七月上尊，諡為「大聖皇帝」，廟曰「睿宗」。如此意味著《傳法寶記》的成書年代絕對不會早於開元四年（716），而神會在開元二十年（732）的《南宗定是非論》：「今普寂修法寶記，又立如禪師為第六代。」因此重新判定《傳法寶記》作於（716-732）之間，晚於《楞伽師資記》，（楊曾文：《敦煌新本六祖壇經》（上海：古籍出版社1993年出版）本文引用北京：宗教文化出版社，2001年5月第1版2005年8月第3次印刷，頁174-193。）
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而撰寫於西元712～716年之間的早期禪史《楞伽師資記》28更不一樣，改初祖菩提達摩為第二，增加《楞伽經》譯者－求那跋陀羅為初祖：
求那跋陀羅→達摩→慧可→僧璨→道信→弘忍→神秀 玄賾 老孜 《楞伽師資記》
至於後出卻成為正統的南宗傳法說自然改六祖為慧能：
達摩→慧可→僧璨→道信→弘忍→慧能 →神秀
這幾乎同時出現卻同中有異、異中有同的傳法系譜，正是當時爭奪禪門正統的最佳證據！
P.3559號的連寫本中不論是《導凡趣聖心决》或是被推測由普寂、義福請託、杜朏撰寫的《傳法寶記》29，在弘忍與神秀之間，都特別推崇「法如」的地位。而事實上神秀的兩大弟子–義福與普寂，在師事神秀前，也都不約而同地計劃至嵩嶽大師法如處求法。
（義福）又於都福先寺，師事杜朏法師，廣習大乘經論，區析理義，多
28
《楞伽師資記》第七神秀、玄賾、老孜合傳中記載「此三大師，是則天大聖皇后、應天神龍皇帝、太上皇，前後為三主國師也。」其中「應天神龍皇帝」是中宗，「太上皇」是睿宗。「太上皇」這個稱號源自於延和元年（712）八月，睿宗退位自稱太上皇，一直到開元四年（716）六月，太上皇帝駕崩。柳田聖山根據「太上皇」一詞，判定《楞伽師資記》成書年代約在西元712～716年之間。（柳田聖山：《禅の語錄2－初期の禅史Ⅰ》，東京：筑摩書房，1971年3月初版第一刷、1981年3月初版第一刷，頁29-30。）
29
神會在《菩提達摩南宗定是非論》中批判中岳普寂禪師、東岳降魔藏禪師：「普寂禪師在嵩山豎碑銘，立七祖堂，修《法寶記》，排七代數。……」胡適認為《法寶記》尌是（〈新校定的敦煌寫本神會遺著兩種〉《胡適文集》10，北京：北京大學出版社，1998年11月，頁501-502。）而《傳法寶記》中杜朏也在〈論〉自敘「昔嘗有知音者，令修此傳記」。不過柳田聖山根據嚴挺之《大智禪師碑銘並序》「（義福）又於都福先寺，師事杜朏法師，廣習大乘經論……」（《全唐文》卷280，頁1272-1273。）認為義福才是作者杜朏的舊識，但從普寂與義福當年英雄所見略同地計畫拜謁法如來看，不排除是兩人共同委請杜朏撰寫《傳法寶記》。（柳田聖山：《初期禪史書の研究》，頁48。）
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所通括，以為未臻玄極，深求典奧。時嵩嶽大師法如，演不思議要用，特生信重，夕惕不遑。既至而如公遷謝（689）。悵然悲憤，追踐經行者久之。（嚴挺之：《大智禪師碑銘並序》30）
（普寂）尋少林法如禪師（載初元年689），未臻止居，已承往化。追攀不及，感絕無時。芥子相投，遇之莫遂。甘露一注，受之何階。翌日，
31遠詣玉泉大通和上，膜拜披露，涕祈咨稟。（李邕：《大照禪師塔銘》）
從神秀兩大弟子－義福與普寂的求法經歷來看，不難理解為何在P.3559號中的《傳法寶記》，會在〈弘忍傳〉之後，記載師事弘忍十六年，獲得「密傳法印，隨方行道」的法如，還特別強調：法如在坐化前（永昌元年七月，689）交代門人：「而今以後，當往荊州玉泉寺秀禪師下諮稟。」眾弟子才「不遠萬里，歸我（神秀）法壇」。
尌這樣早期禪宗史在神秀之前多了一位「法如」，而法如與神秀之間在《法如行狀》中尚無關聯，到了《傳法寶記》則多了這段「遺囑」。相較於「號稱」出自神秀門下的淨覺《楞伽師資記》，似乎刻意忽視這位「定門之首」–法如大師。32除了「弘忍傳」中「後傳吾道者，只可十耳。……潞州法如……」外，在第七代大師中只並列出神秀、玄賾與老孜三位大師為「三主國師」。
《楞伽師資記》先是否定《修心要論》的價值，又忽視法如的地位。這與P.3559號連寫本的抄寫形式所呈現出來重視《修心要論》與法如地位的立場似 3031
嚴挺之：《大智禪師碑銘並序》，《全唐文》卷280，頁1272-1273。 李邕：《大照禪師塔銘》，《全唐文》卷262，頁1190-1191。 32
裴漼：《少林孝碑》，《全唐文》卷279，頁1252-1253，撰於開元十一年（723）。
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乎完全對立。據此，柳田聖山認為早在神會滑台臺無遮大會爭法統前，東山門下的正統爭奪戰早尌暗潮洿湧。33
雖然「玄賾－淨覺系」的《楞伽師資記》否定《修心要論》為弘忍說法的紀錄，但在《楞伽師資記〃慧可傳》中竟然出現與《修心要論》相近的論述：34
《修心要論》 問曰：何知自心本來清淨？ 《楞伽師資記〃慧可傳》 答曰：《十地經》云：「眾生身中有金剛佛性，《十地經》云：「眾生身中有金剛佛性。猶如猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重雲所覆，如瓶內燈，光不能照。」又以朗日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五蔭重雲覆障，眾生不見。若逢智風飄蕩，五蔭重雲日為喻，譬如世間雲霧八方俱起，天下陰暗，滅盡，佛性圓照，煥然明淨。」 日豈爛也？ （問曰：）何故無光？ 答曰：日光不壞，只為雲霧所（以）映。一《華嚴經》云：「廣大如法界，究竟如虛空。」亦如瓶內燈光，不能照外；亦如世間雲霧八方俱起，天下陰暗，日光豈得明淨？日光不切眾生清淨之心，亦復如是。只為攀緣妄念，壞，只為雲霧障。一切眾生清淨之性，亦復諸見重雲所覆。但能顯然守心，妄念不生，涅槃法日，自然顯現。故知自心本來清淨。 如是。只為攀緣妄念，諸見煩惱重雲覆障，聖道不能顯了。若妄念不生，默然淨坐，大涅槃日，自然明淨。 若了心源者，一切心義無窮，一切願足、一切行滿、一切皆辦，不受後有。……恒沙眾中，莫過有一。行而能到者，億億劫中，稀有一人。 《經》云：「眾生若不精誠，不內發者，於三世中，縱值恒沙諸佛，無所能為。」 若了心源清淨，一切願足、一切行滿、一切皆辨、不受後有。得此法身者，恒沙眾中，莫過有一。億億劫中，時有一人，與此相應耳！ 若精誠不內發，三世中縱值恒沙諸佛，無所為。 《經》云：「眾生識心自度，佛不能度眾生。」是知眾生識心自度，佛不度眾生。佛若能度若佛能度眾生者，過去諸佛，恒沙無量，何故我等不成佛也？只是精誠不內發，是故沉沒苦海。 眾生，過去逢無量恒沙諸佛，何故我等不成佛？只是精誠不內發。
關口真大與印順都認為，《楞伽師資記〃慧可傳》之所以出現與《修心要論》相同的內容，應該是弘忍繼承慧可禪法的證據，再由弘忍所說弟子紀錄擴充改編而成。
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柳田聖山：《初期禪宗史書の研究》，頁33-97。 以下參考自關口真大：《禪宗思想史》（東京：山喜房佛書林）1961年（昭和39年）7月初版、1966年（昭和41年）10月第三版，頁52-57。印順：《中國禪宗史》（臺北：正聞出版社）1971年6月初版、1994年7月第八版，頁76-79。
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