寫本的研究，從「弘忍－法如/神秀－普寂系」與「玄賾－淨覺系」的對立來分析，如果《修心要論》是法如逝世後轉到神秀門下的弟子奉持的權威經典，那麼這一份具有禪密融合色彩的固定連寫本，很可能是受到唐密傳入影響的北宗僧人（或僧團）。
而根據陳祚龍對《了性句》的考證，傳法者應該尌是「降魔藏」弟子寂滿禪師的法脈。這一點倒與神會在《菩提達摩南宗定是非論》批評普寂與降魔藏的「凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證。」相互呼應。神秀弟子眾多，為何神會偏偏挑普寂與降魔藏來批評，必定因為二人在當時具有相當大的知名度與影響力。再加上「《了性句》系列《修心要論》固定連寫本」從未與普寂的五方便文獻一起傳鈔，應該是異於普寂「五方便門」，由降魔藏弟子寂滿所傳，在修持上兼攝唐密的另一支後期北宗禪。
（三）《法性論》系列《修心要論》固定連寫本
「《法性論》系列《修心要論》固定連寫本」出現在敦煌寫本後期（860-1000），與「《了性句》系列《修心要論》固定連寫本」相比，刪掉北宗「看心」的《了性句》一文多了《四弘誓願》、《天竹國菩提達摩禪師觀門》83與南宗《法性論》：
《法性論》系列《修心要論》固定連寫本連寫形式
「軍勝氣象占」殘缺，內容不明，看似與禪宗毫無關係，暫且不論。而固定連寫本中的《四弘誓願》並非《法性論》系列固定連寫本獨有的，舉凡《六祖壇經》、《大乘無生方便門》等無論南北宗，其實都有發願、懺悔、歸依、受戒等菩薩戒儀的次第。84 83
修入除澄法天四軍…心定睡心性竹弘勝…要咒咒論論國誓氣菩願象論提占達摩禪師觀門 《天竹國菩提達摩禪師觀門》在敦煌寫本中有大都寫「竹」字，唯有龍谷本122號寫為《南天竺國菩提達摩禪師觀門》，雖然「竹」為「竺」字在敦煌文本的俗字，但本文以呈現敦煌文本的原始陎貌為撰寫標準，依寫卷的實際抄寫情況撰寫題名。 84
《大乘無生方便門》的菩薩戒儀本接近「南岳本」。（關口真大：〈授菩薩戒儀「達摩本」に
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《四弘誓願》主要源自《菩薩瓔珞本業經》，但《六祖壇經》與《大乘無生方便門》，都是依循《摩訶止觀》的「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願知，佛道無上誓願成。」只是S.2669v與龍谷本122分別有所增益。而從智顗（538-597）、灌頂（561-632）到湛然（715-782）雖然先後將《摩訶止觀》的《四弘誓願》會通《菩薩瓔珞本業經》與《法華經》，但禪宗並未雖之更改，也沒有改為善無畏版本的《四弘誓願》。
《四弘誓願》諸版本 《菩薩瓔珞本業經》 未度苦諦令度苦諦， 未解集諦令解集諦， 未孜道諦令孜道諦， 未得涅槃令得涅槃。 《摩訶止觀》 《法華經》 未度者令度， 未解者令解， 未孜者令孜， 未涅槃者令得涅槃。 《釋禪波羅蜜次第法門》隋天臺智者大師說 弟子法慎記，弟子灌頂再治 眾生無邊誓願度， 煩惱無盡誓願斷， 法門無量誓願知， 佛道無上誓願成。 《大乘無生方便門》 眾生無邊誓願度， 煩惱無盡誓願斷， 法門無量誓願學， 無上佛道誓願證。 S.2669v 修心要論連寫本 眾生無邊咸願度 煩惱無邊咸願斷 法門無邊咸願學 無上菩提咸願成 咸願專心出三界 1一未度者令度，亦云眾生無邊誓願度。 二未解者令解，亦云煩惱無數誓願斷。 三未孜者令孜，亦云法門無盡誓願知。 四未得涅槃令得涅槃，亦云無上佛道誓願成。 《六祖壇經》 眾生無邊誓願度， 煩惱無盡誓願斷， 法門無量誓願學， 佛道無上誓願成。 龍谷122 修心要論連寫本 眾生無邊誓願度 煩惱無邊誓願斷 法門無邊誓願學 無上提菩誓願□ 誓願專心出三界 1澄觀《華嚴經疏注》 眾生無邊誓願度 煩惱無邊誓願斷 法門無盡誓願學 佛道無上誓願成 《無畏三藏禪要》 善無畏、敬賢 眾生無邊誓願度， 福智無邊誓願集， 法門無邊誓願學， 如來無邊誓願仕， 無上佛道誓願成。 湛然《止觀大意》 眾生無邊誓願度， 依苦諦境。 煩惱無數誓願斷， 依集諦境。 法門無盡誓願知， 依道諦境。 佛道無上誓願成， 依滅諦境。 ついて〉，《印度學佛教學研究》9（2），1961年3月，頁465-464。
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咸願隨佛莫攀緣 咸願專心求解脫 咸願專心出三界 咸願持藏不流殘 願口長談波羅密 願鼻長嗅旃檀香 我□為眾生 □□□佛道 誓願除藏英留殘 同一真如帄等性 般若生死證涅盤 願口長談波羅密 願鼻長嗅旃檀香 願我眼中長見佛 願耳長聞說法聲 願心莫染邪魔行 願意莫攀有相□ 願身早登菩提路 菩提路上見如來 1《受菩提心戒儀》 不空譯 眾生無邊誓願度， 福智無邊誓願集， 法門無邊誓願學， 如來無邊誓願事， 無上菩提誓願成。
由上圖可以發現，無論天臺宗、北宗、南宗或是華嚴宗，「四弘誓願」幾乎都是依循天臺宗的《摩訶止觀》版本。而S.2669v號「《法性論》系列《修心要論》固定連寫本」是最早被發現的連寫本，少了可能是降魔藏弟子寂滿禪師的《了性句》，多了《四弘誓願》、《天竺國菩提達摩禪師觀門》、《法性論》三篇文獻。這一點與龍谷本122幾乎一樣，只是龍谷本在《四弘誓願》後又多了一段話：
《南宗頓教最上大乘秘蜜尊經》，要典難測諸意。摩訶般若波羅蜜者，梵音、唐言、於漕溪山集。（龍谷本122）
這段多出來的文字有點莫名其妙，可能是P.3777「《了性句》系列《修心要論》固定連寫本」傳至歸義軍時期，由兼攝南北二宗的僧人刪去了《了性句》改為受到《壇經》、《壇語》影響而撰述的《法性論》。S.2669v號「《法性論》系列《修心要論》固定連寫本」傳至龍谷本122，南宗弟子又增加了「南宗」云云的文字，並改《天竹國菩提達摩禪師觀門》為《南天竺國菩提達摩禪師觀門》。
《天竹國菩提達摩禪師觀門》除了S.2669v，龍谷122號連寫本（《南天竺國
菩提達摩禪師觀門》）外，還有
S.2583號與田中良昭在1965年發現的S.6958。這
四份寫卷中只有S.2669v題名為《天竹國菩提達摩禪師觀門》，龍谷122 S.2583 ，S.6958均題為《南天竹（竺）國菩提達摩禪師觀門》。S.2583與S.2669v一樣，都是矢吹慶輝在1916年首次發現的，不過收入《大正藏》第85卷的只有S.2583。
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《天竹國菩提達摩禪師觀門》雖然同樣以「菩提達摩」命題，但相較於《二入四行論》，《觀心論》與《無心論》，《天竹國菩提達摩禪師觀門》有強烈的淨土念佛思想。
淨土念佛雖然源自東山門下的「一行三昧」，杜朏在《傳法寶記》中批評「忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心。」到了五方便門中在看心看淨的問答中，也有「和尚擊木，一時念佛。」但東山與北宗雖然有念佛方便，但也只是方便，不觀佛相，只是「繫心一佛，專稱名字」的「止」。例如：《楞伽師資記》有「且向心中看一字」，五方便門的看心看淨，也有看「三點」（∴）的「佛」字。85 通過看「佛」字的念佛方便，孚本真心，妄心不起，自識本心。《修心要論》甚至還強調「常念他佛，不免生死」、「守真心勝念他佛」。
所以在東山與北宗，念佛方便只是止息妄念、孚一真心的手段，而《天竹國菩提達摩禪師觀門》中卻在略述七種觀門後，強調往生淨土等「大聲念佛」的「十種功德」。這一點相對於「常念他佛，不免生死」、「守真心勝念他佛」《修心要論》而言，似乎是一種禪法上的「倒退」。
相較於《天竹國菩提達摩禪師觀門》，S.2669v與龍谷122中的《法性論》是一篇十分有趣的文獻，首先它與廬山慧遠亡佚名著《法性論》同名，其次論末「又《涅槃經》云」以下「定慧等用」的句子及思想與《六祖壇經》、《南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語》、《南陽和尚問答雜徵義》相同，根據「體用之義，理趣煩興。略述不多，幸垂採攬。」句看來，《法性論》應該是參考自上述南宗文獻後撰寫的。
除S.2669v與龍谷122兩份寫本，敦煌卷子中還有兩份文獻值得注意，一 85
印順：〈東山法門的念佛禪〉，《淨土與禪》（台北市：正聞出版社）1970年，頁179-214。
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是《法性論》異本，P.3357v的《大乘諸法二邊義》86，另一份則是節錄自《法性論》的《寂和上說偈》（潤84、北8384）。
《六祖壇經》 即定是惠體，即惠是定用。即惠之時定在惠，即定之時惠在定。善知識，此義即是定惠等。 神會《壇語》 定不異慧，慧不異定，如世間燈光不相去離。即燈之時光家禮，即光之時燈家用。即光之時不異燈，即燈之時不異光。即光之時不離燈，即燈之時不離光。即光之時即是燈，即燈之時即是光。定慧亦然。即定之時是慧體，即慧之時是定用。即慧之時不異定，即定之時不異慧。即慧之時即是定，即定之時即是慧。即慧之時無有慧，即定之時無有定。此即「定慧雙修，不相去離」。後二句是維魔詰默然直入不二法門。 《問答雜徵義》 念不起，空無所有，即名正定。以能見念不起，空無所有，即名正慧。若得如是，即定之時名為慧體，即慧之時即是定用。即定之時不異慧，即慧之時不異定。即定之時即是慧，即慧之時即是定。即定之時無有定，即慧之時無有慧。何以故？性自如故，是名定慧等學。 《法性論》 又《涅槃經》云：道者，雖無色像，可見稱量，可知而實有用。用者作用，作用者脩行之人，定惠等用是。定者，萬緣不起，名之為定。能覺諸塵，名之為慧。即定之時不妨於慧，即慧之時不妨於定。即定之時是慧家體，即慧之時是定家用。體用齊等，即是菩提。如日與光，不相捨離。即日之時光家體，即光之時日家用。體用之義，理趣煩興。略述不多，幸垂採攬。領其意旨，勿滯著文詞。相念不生，即合道。 《寂和上說偈》 見者如雲，雲本是水，見本從心起。雲復歸水。見盡歸心，水謂無雲，心盡無見。又《涅槃經》云：道者，雖無色像，可見稱量，可知而實有用。用者作用，作用者脩行之人定惠等用。言定者，萬緣不起，名之為定。能鑑諸雲，名之為惠。即定之時不妨於惠，即惠之時不妨於定。即定之時是惠家體，即惠之時是定家用。體用齊等，即是菩提。如日與光，不相捨離。即日之時光家體，即光之時日家用。體用之義，裡趣極煩。相念不生，即合道。 又說行門云：心緣無處，相念不生。照見心原，如如但寂。覺心無?，元處不通。一念施功，超生歷劫。努力！努力！善自脩之。臨路得力此門，三千威儀攝在其中，八方細行，亦在其次，常樂我淨，無從此顯。阿耨菩提，不離此處。
發現《寂和上說偈》（潤84=北8384）87的正是鈴木大拙，《寂和上說偈》與 86
西口芳男：〈大乘諸法二邊義につて-龍大本『西天竹沙門菩提達摩禪師觀門法大乘法論』の再檢討（一）〉，《禪文化研究所紀要》23，1997年6月，頁89-125。 87
鈴木大拙在1934年北京行找到的《寂和上說偈》（潤84、北8384）收於《敦煌出土少室逸書》本文參考自《中國西北文獻叢書續編〃敦煌文獻卷第17冊》，蘭州：甘肅文化出版
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