家的态度来辨证，这个墨池到底是真的是假的，由此生发出议论，或者由墨池周围的景物生发出议论，您说是不是？如果是苏轼写那就更好了，为什么呢？苏轼会从王羲之那些逸闻趣事里头选些特别好玩儿的，然后一下给它引申出去，再由墨池从古到今的演变、兴废存亡来抒发人生的感慨。可是我告诉你，这样写是挺好，但是它不纯正。因为你要讲一个道理，这个道理就是一个标准，这个很不生动、很僵硬，但是规矩它就是这样，规矩是不能生动的，一生动它的边界就很模糊，这就是曾巩的文章的难处。他要把道理讲得很准、很端正，这样就难免在面目上看上去表情就不是那么生动，就不是特别讨人喜欢。你看刚才如果苏轼和欧阳修那么写，那是不是大家就皆大欢喜啊？但这在传统的儒家看来这就叫道理不够纯正、不够醇厚，人家曾巩醇厚。我告诉你，这是曾巩文章对后代的最大的意义就在这儿，它思想内容可能有时候慢慢地变得比较陈旧了，可它这种章法你还得学。
画外音：曾巩为文自然纯朴而不着意追求文采，在八大家中，他的性情不太张扬，个性也不太鲜明，但却有着自己独特的地位。到了南宋时代，著名哲学家朱熹高度评价曾巩的文章，认为曾巩是一个独具特色的文学家，他读曾巩的文集手不释卷。可是，曾巩恐怕做梦也不会想到，他的名气和形象会在南宋末年以后迅速抬升，一些人甚至把他捧上了天，认为他是可以和孔孟、程朱相比的大哲学家，那么这些人究竟是什么人？他们为什么要这样做呢？
康震：
曾巩的名气和形象发生了本质的变化是在南宋的时候，在南宋什么时候呢？南宋的时候，他有个老乡叫陈宗礼，这个人也是他们（江西南丰）本地人，后来做到了参知政事副宰相，他对于曾巩是特别地推崇，推崇到什么程度呢？他就说，苏轼苏辙兄弟他们写的文章是奇，奇怪的奇，非常奇。曾巩的文章是非常正，端正的正。那么这文章写得奇就好比是天马行空，就好比是天上的云龙，恍惚变态不正常。可是对曾巩来说，他的文章正，它正在哪儿呢？就好比黄金和美玉一样，就好像每天人都要盖被子、都要吃饭，一天都不能没有，也就是说曾巩的文章对我们大家来讲，就好像每天吃的粮食，每天盖的被子一样，是非常必须的，而且从他这儿开始，他发生了一什么变化呢？他认为曾巩不仅仅是一个文学家，曾巩还是个理学家，这就符合了当时人那种想法，就认为理学家的地位要比文学家要高，不光是文学家，这还不满足，如果是个理学家、是个哲学家，这地位就更高。他为什么要抬高曾巩的地位呢？因为他跟曾巩是同乡，他要抬高他这位乡前辈的地位，所以当时就在曾巩的故乡开始给曾巩修祠堂，开始把曾巩的地位哄抬得很高。
等到了元代的时候，当地的一位学者叫刘埙，他说的话更过分，他认为曾巩的地位高到什么程度，曾巩上承孟子下开程朱理学。你注意啊，我们前边讲曾巩的时候可没讲这个，曾巩就是一个在北宋时期很有自己特色的文学家，但是经过这个陈宗礼的拔高，首先认为他是理学家。到了元代的时候，他们这同乡里头的刘埙又进一步地认为曾巩的地位更高，他上承孟子下开程朱理学，他是大理学家。 我告诉大家，曾巩的地位的提高，跟曾巩所在的这个南丰地区当地的一些学者，在古代的时候对曾巩的推崇，对曾巩的揄扬是有很大的作用的。那么这样一来，我们说曾巩的形象就在发生一个很大的变化，他们当地的学者认为，如果说孔子是日月，那么曾巩就是天上的星斗，他的阳光是从孔子那儿来的，对他抬得非常非常高了。我们说朱熹还没有把他当成一个理学家，只是当作一个很有特点的、跟自己的创作的理念比较相近的文学家，可是，到了南宋的时候，到了元代