《群书治要》简介
《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。
太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。
书成，如魏征于序文中所说，实为一部?用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋?的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。曰：?使我稽古临事不惑者，卿等力也?。由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。
然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代（一一九二——一三三○年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二○一○年岁末，净空幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者，即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。学习关键，端在?诚敬?二字。《曲礼》曰：?毋不敬。?前清康熙曰?临民以主敬为本?。?诚与敬，千古相传之学，不越乎此。?程子曰：?敬胜百邪。?说明修身进德、利世济民，唯?诚敬?二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰?述而不作，信而好古?是也。
过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云：?欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。?
英人汤恩比博士更云：?欲解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。?静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。净空深知今日《群书治要》之重现，实有其神圣使命，欢喜委托世界书局重新影印出版一万套，拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待。欣见《群书治要》重新出版在即，阎初仁者嘱余为序，谨以此数语，表随喜赞叹之意。
净空 二○一○年十二月二十八日于香江
《群书治要３６０》序
《群书治要》是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成，亦是历经千万年考验所积累下来的文化结晶。这部宝典既能帮助唐太宗开创?贞观之治?，并奠定整个大唐三百年盛世的基础，也必能为当今各阶层领导者提供珍贵借鉴。不仅如此，对于不同领域、不同身份的社会大众，此书也是使身心安
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乐、家庭幸福、事业永续的智慧源泉。
本中心导师释净空老教授念念不忘中华文化的承传，二○一○年底，幸蒙祖宗庇佑，这套宝典最终送到了老教授手中。老人家深知此书是解决当今社会问题的一剂良方，欢喜不已，立即委托世界书局翻印流通。导师在马来西亚拜访纳吉首相与马哈迪前首相时，简略地介绍了《群书治要》的内容，两位长者当时便表示迫切地想看到英文译本。导师由此想到，可从《群书治要》中再节录，节成三百六十条，译成白话文并翻译成各国文字，方便大众每天阅读。导师将这个任务交给了本中心，这就是中心编辑《群书治要３６０》的缘起。导师预计在十年间，每年从《群书治要》当中选取三百六十条原文，并译成各种不同国家的文字、语言，在全世界流通。导师认为，这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。
《治要》取材于经、史、子，共计六十五部，五十卷。其目录是将《周易》、《史记》、《六韬》等经史子的书目，逐次排列。本中心编译之《群书治要３６０》，将整套书概括为六条大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨；每条大纲下，又归纳了《治要》论述的相关要点作为细目。希望本书的纲目，对于读者领纳《群书治要》全书的精神，亦能有所帮助。
《群书治要３６０》的编译工作刚一开展，就得到了中国大陆、港台地区及马来西亚本地许多仁人志士的协助，在此一并致上真挚的谢意！
由于中心编译小组德行、学识有限，本书定有许多疏漏之处，敬请诸位仁者不吝赐教指正。衷心祝愿每一位读者在古圣先贤智慧的引领下，身心和谐、家庭和乐、事业和顺。衷心希望《治要》帮助社会化解冲突，把世界带向安定、幸福、美满、和平。让我们同心携手，共创和谐！
马来西亚中华文化教育中心 谨序 二○一二年四月十日
《群书治要３６０》说明
一、原文
魏征等唐初大臣辑录《群书治要》（以下简称《治要》）所依据的六十五部原著，均为贞观以前的古籍经典，这些古籍经典在唐之后的千余年，经过官方、学者的多次点校、勘误、整理，故与当今出版的相应典籍存有差异。比如《论语》中，现今众所周知的?三人行，必有我师焉?一句，《治要》辑录的《论语》，则是?我三人行，必得我师焉?。这是《治要》值得重视的又一文化价值，它保留了唐初古籍善本的原貌。
《群书治要》一书现存原版，有日本元和二年（公元一六一六年）铜活字印本，简称?元和本?；日本天明元年（公元一七八一年）起校勘，天明六年（公元一七八六年）告成，重印流通，简称?天明本?；民国年间，商务印书馆曾经在日本天明本的基础上校勘重排出版，简称?商务本?。
本中心选编《群书治要３６０》所摘录的三百六十条经句，全部依照《治要》原文，同时抄录其中的小注，并抄录了天明本、商务本页眉处的校勘文字。
《治要》对六十五种典籍的采录，并非仅以删节处理，而是摘录其要。如对《礼运大同篇》，《治要》浓缩为：?大道之行也，天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。?若读者欲深入了解这六十五部典籍，还需阅读典籍全文。
二、字体、字形
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本书采用简体汉字。我们以中国国家文字工作委员会发布的《文字使用规范条例》、《简化字总表》为基准，未尽之处，依照古籍整理通例处理。原本中的混刻字，如已己巳、曰日等，一律改为规范字。全书采用文化部和中国文字改革委员会一九六四年颁布的《印刷通用汉字字型表》规定的新字形。
三、标点
元和本《群书治要》无断句，天明本的断句，全部用?、?作为标志。本书断句以天明本为主要参考，个别地方依照商务本或所引典籍的通行读本进行断句，全书均采用现行标点符号。
四、注释、翻译原则 本书注释力求简而精。若小注对原文字词已有阐释，原则上就不在注释中重复列出。译文则采用直译与意译相结合的方式。译完若觉仍欠圆满，则在译文后稍加发挥，以便读者更好地领纳先贤的精神。
五、排版说明
本书分原文、注释、白话三部分。《治要》原文中的小注，仍以双行夹注方式呈现；天明本、商务本页眉处的校勘文字，现改放入原文中，亦以双行夹注方式呈现，为示区别，校勘文字用括号加以标明。
马来西亚中华文化教育中心 谨识 二○一二年四月十日
目录
《群书治要》简介 《群书治要３６０》序 《群书治要３６０》说明 壹、君道 一、修身 甲、戒贪 乙、勤俭 丙、惩忿 丁、迁善 戊、改过 二、敦亲 三、反身 四、尊贤 五、纳谏 六、杜谗邪 七、审断 贰、臣术 一、立节 二、尽忠 三、劝谏 四、举贤 叁、贵德 一、尚道 二、孝悌
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三、仁义 四、诚信 五、正己 六、度量 七、谦虚 八、谨慎 九、交友 十、学问 十一、有恒 肆、为政 一、务本 二、知人 三、任使 四、至公 五、教化 六、礼乐 七、爱民 八、民生 九、法古 十、纲纪 十一、赏罚 十二、法律 十三、慎武 十四、将兵 伍、敬慎 一、微渐 二、风俗 三、治乱 四、鉴戒 五、应事 六、慎始终 七、养生 陆、明辨 一、邪正 二、人情 三、才德 四、朋党 五、辨物 六、因果
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壹、君道
一、修身 甲、戒贪
1. 自成康①以来，几且②千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（卷十九 汉书七）
【注释】①成康：周成王与周康王的并称。成康时代，天下安宁，刑罚臵放不用达四十年，为西周的盛世。 ②且：将要。
【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。
2. 夫(fú)①物速成则疾②亡，晚就③则善终。朝华④之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒⑤不衰。是以大雅君子⑥恶速成。（卷二十六 魏志下）
【注释】①夫：凡，所有的。 ②疾：快速；急速。 ③就：成；成功；完成。 ④朝华：亦作?朝花?，指早晨开的花朵。 ⑤隆寒：严寒。 ⑥大雅君子：才德高尚的人。
【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。
3. 夫(fú)①荣公好专利②而不知大难。夫(fú)利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（卷十一 史记上）
【注释】①夫：文言文中的发语词，表提示的作用。 ②专利：独占利益。 【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。财利，是天地之间万物所依赖生存的资源。而有独占的现象，造成资源不均的害处就多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？
4. 五色①令人目盲；【贪淫好色，则伤精失明。】五音②令人耳聋；【好听五音，则和气去心也。】五味③令人口爽；【爽，妄也。人嗜于五味，则口妄，言失于道。】驰骋田猎④，令人心发狂；【人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。】难得之货，令人行妨⑤。【妨，伤也。难得之货，谓金、银、珠、玉。心贪意欲，则行伤身辱也。】（卷三十四 老子）
【注释】①五色：原指青、赤、白、黑、黄五种颜色。此处泛指各种颜色。 ②五音：原指中国五声音阶中的宫、商、角、征、羽五个音级。此处指音乐。 ③五味：原指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。此处泛指各种味道或调和众味而成的美味食品。 ④田猎：打猎。 ⑤妨：损害。
【白话】贪恋五花八门的色彩，使人精气神外散，视觉迟钝；过度追求音乐的刺激，使人心中失去平和中正之气，听觉迟钝；讲究食物的美味，使人味觉迟钝；沉溺于骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁；稀有难得的货品，会使人贪心增长，而造成行为偏差。
5.训有之，内作色荒①，【迷乱曰荒。】外作禽荒②。甘酒嗜音，峻宇雕墙③。有一于此，未或④弗⑤亡。【此六者，有一必亡，况兼有乎！】（卷二 尚书）
【注释】①色荒：迷乱于女色。荒，纵欲迷乱、逸乐过度。 ②禽荒：迷乱于捕猎鸟兽。禽，指鸟兽。 ③峻宇雕墙：高大的屋宇和彩绘的墙壁。形容居处
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