矣。（卷二十七 蜀志）
【注释】①相国：古官名。后为宰相的尊称。 ②约：少，省减。 ③权制：权宜之制，临时制定的措施。 ④雠：仇敌。 ⑤循名责实：依照其名来责求其实，要求名实相符。 ⑥不齿：不与同列；不收录。 ⑦亚匹：同一流人物。
【白话】诸葛亮担任宰相时，安抚百姓，明示礼义规范，精简官职，采用权宜的法制，以真诚待人，处事大公无私。对于尽忠、有益国家的，即使是仇人也必定奖赏；触犯法令、怠忽职守的，即使是亲信也必定惩罚；认罪悔改的，即使罪行严重也必定从宽开释；巧言掩过的，即使罪行轻微也必定从严判刑。就算善行再微小也要赞赏，恶行再微细也要指责。精通熟习各项政事，能从根本上解决问题，并依照职位来要求实效，不允许弄虚作假。最终在蜀国境内，人人都敬畏和爱戴他。刑罚政令虽然严厉，人民却毫无怨言，正是因为他处事公平，而且勉励、禁戒都非常明确。他真可以说是懂得治理国家的优秀人才，能与管仲、萧何相媲美了。
173. 子曰：?夫(fú)孝，德之本也，【人之行莫大于孝，故曰德之本也。】教之所由生也。?【教人亲爱莫善于孝，故言教之所由生。】（卷九 孝经）
【白话】孔子说：?孝道，是德行的根本，一切教化都是从孝道的基础上产生出来的。?
174. 君子务①本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与！【先能事父兄，然后仁可成。】（卷九 论语）
【注释】①务：从事；致力。 ②与：通?欤?。句末语助词。
【白话】君子为人必专心致力于根本，根本建立了，道德就会随之产生。孝顺父母、友爱兄弟，就是仁的根本啊！
175. 子曰：?君子之事亲孝，故忠可移于君；【欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君。】事兄悌，故顺可移于长；【以敬事兄则顺，故可移于长也。】居家理①，故治可移于官。【君子所居则化，所在则治，故可移于官也。】是以行②成于内，而名立③于后世矣。?（卷九 孝经）
【注释】①居家理：指处理家事有条有理、家务管理得好。理，正、治理。 ②行：指孝、悌和善于理家三种优良的品行。 ③立：建立；树立。
【白话】孔子说：?君子奉事父母能尽孝道，因此能把这种孝敬心转移去效忠君主；奉事兄长能尽悌道，因此能将这种恭敬心推移去顺从长官；家居生活治理得当，因此能把治家的经验移于处理政务。所以，在家中养成了孝、悌和善于理家的品行，在外才能建功立业，美好的名声自然会显扬于后世。?
176. 孔子曰：?事亲孝，故忠可移于君。?是以求忠臣，必于孝子之门。（卷二十二 后汉书二）
【白话】孔子说：?奉事父母做到孝顺恭敬，因此能把这种孝敬心转移去效忠君主。?所以寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。
177. 夫(fú )知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。（卷十 孔子家语）
【白话】懂得如何做一个好儿子，然后才知道如何做一个好父亲；懂得如何做一个好臣下，然后才知道如何做一个好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何任用人。
178. 曾子曰：?慎终追远①，民德归厚。?【慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。人君行此二者，民化其德，皆归于厚也。】（卷九 论语）
【注释】①慎终追远：办理父母丧事，要依礼尽哀；祭祀祖先，要恭敬虔诚。
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终，指父母丧事。远，指祖先。
【白话】曾子说：?对于父母过世的丧葬能谨慎守礼、竭尽哀思，对于已故的父母及祖先，都能依礼依时恭敬虔诚地追思怀念，不忘根本，则风俗民情必然趋向淳厚善良。?
179. 水泉深，则鱼鳖归①之；树木盛，则飞鸟归之；庶②草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所归。【务人使归之，末也；务其所行可归，本也。】（卷三十九 吕氏春秋）
【注释】①归：趋，归附。 ②庶：众多。
【白话】泉水很深，鱼鳖就会聚集生存；树木茂盛，飞鸟就会群集筑巢；草丛茂密，禽兽就会依附栖息；君主贤明仁德，各方的豪杰自然会归顺效忠。所以，圣明的君主不求各方都来归附，而是尽力创造使人们归附的条件。
180. 夫(fú )为政者，莫善于清①其吏也。（卷四十七 刘廙政论） 【注释】①清：清廉；清白。这里是使官吏清廉。 【白话】治理政事，没有比使官吏清廉更好的了。 181. 子贡问政。子曰：?足食，足兵，民信之矣。?子贡曰：?必①不得已而去，于斯三者何先？?曰：?去兵。?曰：?必不得已而去，于斯二者何先？?曰：?去食。自古皆有死，民不信不立。?【死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。】（卷九 论语）
【注释】①必：倘若，如果。
【白话】子贡问如何治理政事。孔子说：?备足粮食，充实军备，取信于民。?子贡说：?如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？?孔子说：?去掉军备。?子贡说：?如果迫不得已再去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项？?孔子说：?去掉粮食。自古以来人都免不了死亡，假使人民不信任政府，国家的威信就建立不起来了。?由此可知，只要人民信赖政府，虽无充足的粮食，仍然可与国家共患难。一旦除去了信用，纵无外患，也有内乱，国家就不能安稳了。
182. 我有三宝①，持而保之。【老子言我有三宝，抱持而保倚之。】一曰慈，【爱百姓若赤子。】二曰俭，【赋敛若取之于己。】三曰不敢为天下先。【执谦退，不为唱始也。】（卷三十四 老子）
【注释】①三宝：三种宝贵之物。
【白话】老子说：我有三种法宝，要保持而且要永远守住。一是仁慈，二是节俭，三是不敢居于天下人的前面。
二、知人
183. 凡论人，通则观其所礼，【通，达。】贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，【养则养贤也，行则行仁也。】近则观其所好，习则观其所言，【好则好义也，言则言道也。】穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，【守，情守也。】乐之以验其僻，【僻，邪。】怒之以验其节，【节，性。】惧之以验其特，【特，独也，虽独不恐也。】哀之以验其仁，【仁人见可哀者，则不忍之也。】苦之以验其志。【仁人见可哀者，则不忍之也。】八观六验，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐。【六戚，六亲也。四隐，相匿扬长蔽短也。】何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友故旧邑里①门廊②。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情③伪，贪鄙羡美【羡美作美恶】，无所失矣，【言尽知之。】此先圣王之所以知人也。（卷三十九 吕氏春秋）
【注释】①邑里：乡里的人民；同乡。 ②门廊：左右亲近的人。 ③情：诚；真实。
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【白话】大凡衡量一个人，当他显达时，观察他所礼遇的是哪些人；当他荣贵时，观察他所提拔举荐的是什么样的人；当他富有时，观察他所供养款待的是哪些人；当他受到君主听信时，观察他言行是否一致；当他闲居在家时，观察他的嗜好是否正当合法；当他亲近君主时，观察他的言谈是否与正道相应；当他困苦时，观察他是否对非分之财有所不受；当他处于卑贱时，观察他是否对非义之事有所不为。使他喜悦，考验他能否保持操守；使他欢乐，检验他是否有邪念恶行；使他发怒，检验他能否节制心中怒气；使他恐惧，观察他如何独自应对而不害怕；使他哀伤，检验他是否心存仁慈；使他困苦，考验他意志是否坚强。以上八项观察、六项检验，是贤主用来衡量人才的方法。衡量和评定人才还必须依照?六戚四隐?。什么是六戚？就是父、母、兄、弟、妻和子。什么是四隐？就是朋友、熟人、乡邻和亲信。在内就用六戚四隐为标准，在外则用八观六验的方法，如此一来，为人真诚虚伪、贪婪粗鄙或善恶等品性，就能一览无遗了。这就是古圣先王辨识人才的方法。
184. 景公问求贤。晏子对曰：?通①则视其所举，穷②则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。夫(fú )上难进而易退也，其次易进而易退也，其下易进而难退也。以此数物③者取人，其可乎！?（卷三十三 晏子）
【注释】①通：显达；亨通。 ②穷：特指不得志，与?达?相对。 ③数物：几件事。
【白话】齐景公问求取贤才的方法。晏子回答说：?当一个人仕途亨通时，要看他所推荐的人才如何；当困穷失意时，看他不愿做的事是什么；当富有时，看他分享财物的对象是谁；当贫穷时，看他是否不取不义之财。一个上等的贤士，不贪禄位而一心向着道义，所以难于出仕而容易引退；次等的是向着禄位亦不背弃道义，所以容易出仕也容易引退；下等的是背弃道义而向着禄位，他们急于出仕却难以引退。如果能用这样的标准去考核选拔人才，应该就可以达到选贤举能的目的了！?
185. 居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。（卷十一 史记上）
【白话】平时看他所亲近的人，富裕时看他所交往或施与的人，显达时看他所推举的人，穷困时看他不愿做的事情，贫贱时看他是否不苟取。这五点足以确定宰相的人选。。
186. 一曰，微察【无微察二字】问之以言，观其辞。二曰，穷之以辞，以观其变。三曰，与之间谍①，以观其诚。四曰，明白显问②，以观其德。五曰，使之以财，以观其贪【贪作廉】；六曰，试之以色，以观其贞③；七曰，告之以难，观其勇；八曰，醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。（卷三十一 六韬）
【注释】①间谍：秘密侦察、刺探。 ②显问：谓明显之事而故意询问。 ③贞：操守坚定不移，忠贞不二。
【白话】鉴别人才有八种方法。一是向他提出问题，观察他言辞是否条理分明；二是追问到底，观察他的应变能力如何；三是暗中调查，观察他是否忠诚不二；四是明确直接地提问，看他的回答是否有隐瞒或夸张之处，借以观察他的品德如何；五是让他支配财物，观察他是否廉洁；六是用女色试探，观察他的节操如何；七是把危难的情形告诉他，观察他是否勇敢；八是让他喝醉酒，观察他的酒品如何。这八种检验的方法都用上了，一个人的贤明或不肖就能分辨出来了。
187. 故听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必挍(jiào)
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①其实，观行必考其迹。参三者而详之，近少失矣。（卷四十九 傅子）
【注释】①挍：通?校?。考核。
【白话】听取言论不如观察事情，观察事情不如观察行为。听取言论必须审察其中的来源、动机，观察事情必须验证实际状况，观察行为必须考证事情的前因后果。把这三方面综合起来分析，比较不会出错。
188. 昔人知居上取士之难，故虚心而下听；知在下相接①之易，故因②人以致人③。（卷四十九 傅子）
【注释】①相接：交接，相交。 ②因：凭借；依托。 ③致人：招致人才。 【白话】过去的君主知道身处高位要选拔人才的困难，所以虚心听取下属的意见；君主知道身处下位的人与一般人来往容易，所以凭借他人来感召人才。
189. 任己则有不识之蔽，听受则有彼此之偏。所知者，以爱憎夺其平①；所不知者，以人事乱其度。（卷三十 晋书下）
【注释】①平：平允，公正。
【白话】听任自己的好恶，就有不能明察人才的弊病；听受外来的讯息，则容易造成彼此认知上的偏差。对认识的人，以自己印象的好坏，而不能客观公平地对待；对不认识的人，容易以人情关系扰乱了原有的制度。
190. 子曰：?君子易事而难悦也。【不责备于一人，故易事也。】悦之不以道，不悦也。及其使人也，器①之。【度才而官之。】小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备②焉。?（卷九 论语）
【注释】①器：量材使用。 ②求备：要求完备。 【白话】孔子说：?为君子做事容易，但要使他高兴却很难。因为取悦君子而不合道理，君子是不会高兴的。至于君子用人，总能适才适任。为小人做事难，但使他高兴却很容易。因为取悦小人虽不合道理，他也会高兴。至于小人用人，总是要求完美无缺。?
191. 子曰：?鄙夫①可与事君也哉？【言不可与事君。】其未得之也，患得之。【患得之者，患不能得之。】既②得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。?【无所不至者，言邪媚无所不为。】（卷九 论语）
【注释】①鄙夫：庸俗浅陋的人。 ②既：已经。 【白话】孔子说：?见识浅陋又没有学问道德的人，可以让他事奉君主，替国家办事吗？当他还未得到官位利禄时，总是忧心得不到。一旦得到以后，又忧心会失掉。如果他忧心的是失掉官禄，完全不为百姓着想，那什么坏事都干得出来。?
三、任使
192. 哀公问曰：?何为则民服①？?【哀公，鲁君谥也。】孔子对曰：?举直②错诸枉③，则民服；【错，臵也。举正直之人用之，废臵邪枉之人，则民服其上。】举枉错诸直，则民不服。?（卷九 论语）
【注释】①服：信服、佩服。 ②直：指公平正直的人。 ③枉：邪曲不正直。
【白话】鲁哀公问孔子说：?如何才能使百姓服从政府？?孔子回答说：?举用正直的人，把他的职位安排在邪恶不正的人上面，或废除邪恶不正之人，百姓对政府有信心，自然会服从；若是举用邪恶不正的人，职位又放得比正直的人高，百姓心中就不会服从。?
193. 天下枢要①，在于尚书②，尚书之选，岂可不重？而间者多从郎官③，超升此位，虽晓习文法，长于应对，然察察小惠，类无大能。宜简尝历州宰素有
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名者，虽进退舒迟，时有不逮，然端心向公，奉职周密。（卷二十二 后汉书二）
【注释】①枢要：指中央政权中机要的部门或官职。 ②尚书：相当于现在的部长。 ③郎官：相当于现在的副部长。
【白话】天下最重要的职位在于尚书，尚书的选拔岂能不重视？然而现任尚书大多是从郎官提升上来的，尽管他们通晓文法，善于应对，但这只是小聪明，大多没有办大事的能力。因此应当选拔那些做过州官且素有名声的人任职，他们应对虽然迟缓，有时比不上别人，但他们一心向着国家，忠于职守且办事周密。
194. 以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸①，竭行有成。（卷八 周书）
【注释】①无庸：没有用处。
【白话】根据一个人的言论来判断人品，人们就会用技巧来修饰言语；如果是依行为来判断人品，人们就会尽力充实内在的德行。巧饰言语毫无用处，尽力完善德行必将会有成就。
195. 故明王之任人，谄谀不迩①乎左右，阿党②不治乎本朝；任人之长，不强其短；任人之工③，不强其拙。此任人之大略也。（卷三十三 晏子）
【注释】①迩：接近。 ②阿党：逢迎上意，徇私枉法；比附于下，结党营私。 ③工：巧；精。
【白话】贤明的君主任用人选时，谄媚阿谀的人不放在身边，结党营私的人不得治理政事；用人要发挥他的优点，不强求他的不足；任用他的专长，不强求他的短处。这就是用人的基本原则。
196. 故选不可以不精，任之不可以不信，进不可以不礼，退之不可以权辱。（卷四十八 典语）
【白话】选拔大臣，不能不精确恰当；任命大臣，不能不信任；进用为官，不能不以礼相待；辞退官职，也不能使他们受到屈辱。
197. 故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，而不知所以尽其力者，则事繁而职阙。（卷四十七 刘廙政论）
【白话】君主知道提倡清廉而不懂得增加官员的俸禄，官员就会形成欺诈和贪污腐败的风气；懂得增加俸禄，而不知道怎样减少官吏，财力就会空虚不足；知道减少官吏，而不懂得如何使他们发挥能力，事情就会繁多而显得职位短缺。
198. 夫(fú )除无事之位，损不急之禄，止浮食①之费，并从容之官。使官必有职，职任其事，事必受禄，禄代其耕，乃往古之常式②，当今之所宜也。（卷二十五 魏志上）
【注释】①浮食：不作而食。 ②常式：法式；常规。
【白话】撤除无事可干的职位，减省不急需的俸禄，停发不做事、白领俸禄之人的费用，撤并无事可做的官员。让每位官员一定有职责，有职责均需承担事务，承担事务一定要接受俸禄，用俸禄代替耕作，这是古代的常规，也是当今社会应该采取的原则。
199. 故德厚而位卑者，谓之过；德薄而位尊者，谓之失。宁过于君子，而无失于小人。过于君子，其为怨浅矣；失于小人，其为祸深矣。（卷三十二 管子）
【白话】德行厚实的人反而屈居下位，这是君主的过错；德行浅薄的人反而地位尊贵，这是君主的失误。宁可委屈了君子，而不能误用了小人。委屈了君子，他的抱怨不深；误用了小人，他引发的祸患却是最深远的。
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