【白话】所以说：与善人相处，就像进入有香草的屋子里，时间一长就闻不到香气，这表示自己已经融入其中，与香气同化了；而与不善之人相处，就像进入咸鱼铺子里，时间一长就闻不到臭味，也是与臭味同化了。因此君子一定要谨慎地选择朋友与环境。
150. 孔子曰：?益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，【便辟，巧避人所忌，以求容媚。】友善柔③，【面柔者也。】友便佞④，损矣。?【便，辩也。谓佞而辩。】（卷九 论语）
【注释】①谅：宽恕；体谅。 ②便辟：善于迎合他人。 ③善柔：善以和悦或柔顺的姿态奉承人。 ④便佞：巧言善辩，阿谀逢迎。
【白话】孔子说：?有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。跟正直无私的人交友，跟宽恕的人交友，跟见闻广博的人交友，交这三种朋友对我们的德行都有益处。若跟谄媚逢迎的人交友，跟伪善奉承的人交友，跟巧言善辩的人交友，交这三种朋友都会损害德行。?
十、学问
151. 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。（卷三十六 尸子） 【白话】勤学不厌倦，这样才能对治自身习气，提升自身修养；教学不厌倦，这样才能教育感化别人。
152. 君子学以聚之，问以辨之，【以君德而处下体，资纳于物者也。】宽以居之，仁以行之。（卷一 周易）
【白话】君子勤奋学习以积累学问道德，有疑难则虚心请教来明辨真谛，用宽恕厚道的存心来待人接物，用仁慈博爱的精神广行于天下。
153. 工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：?君子以多志①前言往行，以畜②其德。?（卷四十四 潜夫论）
【注释】①志：记住；记载。 ②畜：培养。
【白话】工匠要想做好工作，必须先使工具精良；士人要想弘扬仁义道德，一定先要深入圣贤典籍。《易经》说：?君子应多多记取且用心领悟前人的嘉言善行，来积累培养自己的德行。?
154. 曾子曰：?君子攻其恶，求其过，强(qiǎng)①其所不能，去私欲，从事②于义，可谓学矣。?（卷三十五 曾子）
【注释】①强：勉力。 ②从事：参与做（某种事情）；致力于（某种事情）。 【白话】曾子说：?君子尽力改正自己的缺点习气，检查反省自己的过错，尽力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道义的事，当下去做，这样可以称得上是真实学问了。?
155. 子曰：?吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。?（卷九 论语）
【白话】孔子说：?我曾经整天不吃饭，通宵不睡觉，去冥思苦想，但毫无获益，不如学习圣贤的经典。?
156. 见善，必以自存也；见不善，必以自省也。故非①我而当者，吾师也；是②我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（卷三十八 孙卿子）
【注释】①非：反对；责备。 ②是：赞成；肯定。 【白话】看到善行，必定一丝不苟地自我对照，并加以学习效法；看到不善，必定戒慎恐惧地反省检点，并拿来警惕借鉴。所以批评指正我而又很恰当的人，就是我的老师；肯定赞同我而又很得当的人，就是我的益友；谄谀奉承我的人，就是祸害我的人。
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十一、有恒
157. 合抱之木，生于毫末；【从小成大也。】九层之台，起于累土；【从卑至高。】千里之行，始于足下。【从近至远。】（卷三十四 老子）
【白话】两手围抱的粗壮大树，是由细小幼苗长成的；九层高的楼台，是由泥土堆积筑成的；千里远的路程，是从迈开脚下的第一步开始的。
158. 故不积跬(kuǐ)步①，无以至千里；不积小流，无以成河海。（卷三十八 孙卿子）
【注释】①跬步：半步。古时称人行走，举足一次为跬，举足两次为步。 【白话】不积累半步前进，无法远行千里；不汇聚滴水细流，无法成为浩瀚江海。由此可见，任何事情都是由小渐大累积而成，没有一步登天的道理。
159. 九三：不恒其德，或①承之羞。【德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。】不恒其德，无所容也。（卷一 周易）
【注释】①或：或许，也许。表示不肯定。
【白话】恒卦第三爻象征：不能永恒地保持美德，或许将蒙受羞辱。不能永恒地保持美德，必然丧失操行，无法立足容身于社会。
肆、为政
一、务本 160. 孔子曰：?凡为天下国家者，有九经①焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩②，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。?
公曰：?为之奈何？?孔子曰：?齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃③亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；【盛其官，任而使之也。】忠信重禄，所以劝士也；【忠信者，与之重禄也。】时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀④称事⑤，所以来百工也；【既禀食之，各当其职事也。】送往迎来，嘉善⑥而矜⑦不能，所以绥⑧远人也；【绥，安也。】继绝世，举废邦，朝聘⑨以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。?（卷十 孔子家语）
【注释】①九经：治国平天下的九项准则。 ②眩：迷惑；迷乱。 ③笃：加厚；增厚。 ④既禀：即?饩廪?，古代官府发给的米粟之类的粮食。既，通?饩?。生的粮食。禀，通?廪?。米粟之类的粮食。 ⑤称事[0]：与事功相称。 ⑥嘉善：褒奖善人。 ⑦矜：怜悯。 ⑧绥：安；安抚。 ⑨朝聘：古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。《礼记》：?诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。?
【白话】孔子说：?治理天下国家，有九条重要纲领：修正己身，尊重贤人，亲爱家族，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕各行工匠，抚慰远方人民，安定各地诸侯。修正己身，则可树立品德，不为外在名利所动摇；尊重贤人，如此小人自然远离，君王就不受奸臣迷惑而做出错误决策；亲爱家族，则叔伯、兄弟之间受到恩泽，自然不会有怨言嫌隙；礼敬大臣，如此和合共识、以礼相待，朝政就不会迷乱颠倒；体恤众臣，则众臣必深怀感恩而尽心报效；爱民如子，则百姓受到鼓舞而互相劝善；招徕各行工匠，国家才会富裕充足；抚慰远方民族，则四方人民受到恩惠，自然会归顺依附；安定各地诸侯，则天下人民敬畏诚服。?
哀公问：?该如何做到呢？?孔子说：?内心严肃诚敬，外表整齐端庄，
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不合礼义的事绝对不干，这是修正己身之法；摒弃谗言、远离女色，轻财物而重道德，这是尊重贤人之法；根据才能授以爵位，增加俸禄，理解对方的好恶，这是增进家族和睦之法；授予高官、委以重任，这是礼敬大臣之法；忠诚信实者，给予优厚俸禄，这是劝进贤士之法；农闲时节才役使人力，并减收赋税，这是爱民如子之法；经常考核工作，并依考绩发给酬劳，这是招徕各行工匠之法；款待来往的各方族群，奖励善行而怜悯弱势，这是抚慰边远人民之法；延续断绝的世系，振兴衰废的国家，平时维持外交礼节，进贡虽薄而答礼丰厚，这是安抚诸侯之法。总之，治理天下国家有九条重要的纲领，而实行的关键，只在一个真诚。?
161. 民惟邦本，本固邦宁。【言人君当固民以安国也。】（卷二 尚书） 【白话】人民是国家的根本，唯有根本稳固，国家才会安宁。
162. 文武之政，布①在方策②。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。（卷十 孔子家语）
【注释】①布：陈；陈列。 ②方策：简册，典籍。亦作?方册?。方，古代书写文字用的木版。策，古代用以记事的竹、木片，编在一起的叫?策?。
【白话】周文王和周武王的施政道理及方法，都记载于典籍上。如果有像文武圣王那样的人存在，那么仁政便能实行；如果圣王消失了，那么仁政便会跟着止息。所以施政的关键在于获得圣贤人才，要想得到人才必须以修养己身来感召，修养己身必在于遵循道德伦理，遵循道德伦理的下手处，在于以仁爱存心。
163. 昔者成王，幼在襁(qiǎng)褓(bǎo)①之中，召(shào)公为大(tài)保，周公为太傅，太公为太师。保保其身体；傅傅之德义；师导之教训：此三公职也。于是为臵三少，少保少傅少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公三少，明孝仁礼义，以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者，以卫翼②之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人。……孔子曰：?少成若天性，习贯如自然。?（卷十六 汉书四）
【注释】①襁褓：背负婴儿用的宽布带和包裹婴儿的被子。 ②卫翼：犹辅佐。
【白话】从前周成王年幼在襁褓中，便请来召公做太保，周公做太傅，太公做太师。保，是保护太子的身体；傅，是以道德仁义来教导他；师，是以圣贤教诲来启发他，这就是三公的职责。于是又设立?三少?，少保、少傅、少师，这是与太子生活在一起的人。所以当太子幼年懂事时，三公、三少就讲明孝、仁、礼、义的道理，引导他落实，并驱逐奸邪之人，不让太子见到不好的行为。因此选出天下品行端正的君子，以及孝顺友悌、见闻广博、有学问道德的人，保护辅助他，让他们陪伴太子朝夕相处、同出同入。所以当太子生下来，所见的都是正事，所听的都是正言，所行的都是正道，在他左右前后都是正人君子。……孔子说：?从小养成的品德就像天性一样，自然而然会变成习惯。?
164. 国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝①者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。（卷四十三 说苑）
【注释】①继绝：继绝世的略语。指恢复已灭绝的宗祀，承续已断绝的后代。 【白话】国家没有贤能的大臣辅佐和优秀的人才协助，而能成就功业、平定危乱且延续已灭绝的国家，是从来没有的事。所以国家不必求大，而在求得民心；辅佐的大臣不必求多，而在求得贤良俊才。得民心的人，人民自然会拥护他；有贤臣辅佐的人，志士仁人自然来归附他。
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165. 公问曰：?敢问人道谁为大？?孔子对曰：?夫(fú )人道政为大。夫(fú )政者正也。君为正，则百姓从而正矣。?……公曰：?敢问为政如之何？?孔子对曰：?夫妇别，父子亲，君臣信。三者正，则庶物①从之矣。?（卷十 孔子家语）
【注释】①庶物：众物，万物。指各种事物。 【白话】哀公问孔子说：?请问人道之中什么最重要？?孔子回答说：?人道之中，政治最重要。政的意思就是端正。君主自己先端正了，百姓也就跟着端正。?……哀公问道：?请问如何处理政事？?孔子回答说：?夫妇职责有所区别，父子之间互相亲爱，君臣上下互相信任。这三个人伦关系端正了，则万事万物的关系也会跟着理顺。?
166. 天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫(fú )诚者，君子之守，而政事之本也。（卷三十八 孙卿子）
【白话】天地可以说是最博大了，但不真诚就不能化育万物；圣人可以说是最睿智了，但不真诚就不能教化万民；父子可以说是最亲近了，但不真诚就会疏远；君王可以说是最尊贵了，但不真诚就不会被人尊重。因此真诚，乃君子遵循的品德操守，更是治理国家的根本。
167. 子路曰：?卫君①待子而为政，子将奚先？?【问往将何所先行之也。】子曰：?必也，正名乎！【正百事之名也。】名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中(zhòng)②；【礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚矣。】刑罚不中，则民无所措手足。?（卷九 论语）
【注释】①卫君：指卫灵公的孙子出公辄。因其父蒯聩谋害灵公正妻南子事败而出奔，他承袭祖父卫灵公担任该国君主。 ②中：适当、恰当。
【白话】子路问孔子：?如果卫国的君主打算请您去辅助他治国，不知您将以何事为先？?孔子说：?那一定是先正名，使名分与事实（身份等）相符。如果名不正，则言语不能顺理成章；言不顺，办事就不易成功；办事不成功，礼乐的教化就不能兴起；礼乐不兴起，刑罚就会用之不当；刑罚不当，人民就会感觉手足无措，天下就乱了。?
168. 《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外①，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。（卷一 周易）
【注释】①女正位乎内，男正位乎外：女，指六二；男，指九五。这是以二、五两爻得正于内外卦之象，说明女主家内事，男主家外事，以此来释卦名。
【白话】《彖传》上说：?家人卦?，象征女子守着正道，居于家内，相夫教子；男子守着正道，处理外务，承担经济重担；男女各自安守正道，这是天地间的义理。家庭中有严明的君长，这就是指父母亲。父亲善尽父道，儿子善尽孝道，兄长善尽为兄之道，弟弟也善尽为弟之道，丈夫善尽夫道，妻子善尽妇道，这样一来，家道就能端正，所有家庭都能端正家道，那么天下就安定了。
169. 夫(fú )富民者，以农桑为本，以游业①为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻(yù)奇②为末。三者守本离末，则民富；离本守末，则民贫；贫则阨(è)③而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辨为末；辞语者，以信顺④为本，以诡丽⑤为末；列士⑥者，以孝悌为本，以交游⑦为末；孝悌以致养⑧为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，
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以媚爱⑨为末。五者守本离末，则仁义兴；离本守末，则道德崩⑩。（卷四十四 潜夫论）
【注释】①游业：流动的职业。如行商等。 ②鬻奇：出售稀见货物。 ③阨：困厄；困窘。 ④信顺：真实而通达。 ⑤诡丽：奇异华丽。 ⑥列士：古时上士、中士和下士的统称。 ⑦交游：交际，结交朋友。 ⑧致养：奉养亲老。 ⑨媚爱：取悦，取宠。 ⑩崩：败坏。
【白话】要使百姓富裕，以农事生产为本，以流动的职业为末；各种工艺，以实用为本，以雕琢装饰为末；买卖经商，以流通货物为本，以出售珍奇货物来谋利为末。这三者若能守住根本、远离枝末，百姓就会富裕；如果远离根本而守住枝末，百姓就会贫穷；百姓贫穷就会陷入困境而无心行善，百姓富裕就会安乐而容易教化。教育训导，以道德仁义为本，以巧言善辩为末；言论话语，以诚信顺理为本，以奇异华丽为末；知识分子，以孝顺父母、友爱兄弟为本，以交友应酬为末；落实孝悌，以尽心奉养为本，以图表面、讲排场为末；身为部属，以忠诚正直为本，以谄媚讨好为末。这五者若能守住根本、远离枝末，仁义的风气就会兴盛；假如远离根本而守住枝末，道德就会败坏。
170. 夫(fú )仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。夫(fú )礼教之治，先之以仁义，示之以敬让①，使民迁善②日用③而不知也。（卷五十 袁子正书）
【注释】①敬让：恭敬谦让。 ②迁善：去恶为善，改过向善。 ③日用：每天应用；日常应用。
【白话】仁义礼制，是治理国家的根本；法令刑罚，是治理国家的枝叶。没有根本就不能长久建立，没有枝叶就不能稳定建设。以礼义教化治国，首先要实行仁义，带头做到恭敬谦让，使人民在日常生活中不知不觉就迁善改过。
171. 孔子曰：?行己有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪①有礼矣，而哀为本；战阵②有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣③为本；【继嗣不立，则乱之源也。】生财有时矣，而力为本。臵本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹④，君子之道也。?（卷十 孔子家语）
【注释】①丧纪：丧事。 ②战阵：交战对阵。 ③嗣：君位或职位的继承人。 ④反本修迹：依据四部丛刊《孔子家语》，为?反本修迩?。回到事物的根本，从近处做起。
【白话】孔子说：?立身处世要先遵循六个根本准则，然后才能成为君子。立身合乎仁义，而孝是立身的根本；丧事要有礼节，而哀痛是丧事的根本；作战布阵有行列，而勇是战阵的根本；治理政务需有条理，而农业是政治的根本；安定国家有方法，而慎选继承人是安国的根本；创造财富有一定的时机，而付出劳力是致富的根本。根本不能巩固，就不要追求枝末小事的完美；亲戚之间都不能团结和睦，就不要致力于跟外人交往；做事情有始无终，就不要去从事多种事业。因此，回归根本从近处做起，这是君子应该采取的原则和方法。?所以假如本末倒臵，不只徒劳无功，还会产生严重的流弊问题。
172. 诸葛亮之为相国①也，抚百姓，示义轨，约②官职，从权制③，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠(chóu)④必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事精练，物理其本，循名责实⑤，虚伪不齿⑥。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻，而无怨者，以其用心平，而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹⑦
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