【注释】①诸：之于。
【白话】因此有德行的领导人，一定是自己先有了善行，然后再带动别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
115. 君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见①污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率②道而行，端然正己，不为物倾侧③，夫(fú)是之谓诚④君子。（卷三十八 孙卿子）
【注释】①见：用在动词前，表示被动。相当于被，受到。 ②率：遵行；遵循。 ③倾侧：偏侧不正。 ④诚：真正；确实。
【白话】君子能做到值得人尊重，但不能让别人必定尊重自己；能够做到值得人信任，但不能让别人必定信任自己；能够做到值得任用，但不能让别人必定任用自己。所以君子以不修养品德为耻，不以被污辱为耻；以不守信用为耻，不以不被信任为耻；以没有才能为耻，不以不被任用为耻。因此不被虚有美誉所引诱，不被诽谤而恐惧，遵循正道而行，端正自身，不被外物所动摇，这才称得上是真正的君子。
116. 荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（卷四十 韩子） 【白话】招致光荣或侮辱的责任，全在自己，不在别人。 117. 家人。《象》曰：……君子以言有物①，而行有恒。【家人之道，修于近小而不妄者也。故君子言必有物，而口无择言；行必有恒，而身无择行也。】（卷一 周易）
【注释】①物：事物的内容、实质。 【白话】家人卦。《象传》说：……为人领导、父母或老师，时时保持言语真实诚恳，而且力行要有始有终。
118. 衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿(ē)党①之义。三者，君子常行也。（卷三十三 晏子）
【注释】①阿党：逢迎上意，徇私枉法；比附于下，结党营私。
【白话】国君的衣冠中规中矩，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符合道义，因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，处事公正，那么国家就不会有阿谀奉承、结党营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。
119. 故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？（卷三十八 孙卿子）
【白话】声音不因为小，而没有人听到；德行不因为隐藏，而不被发现。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润；深潭里有了珍珠，连潭岸都不会干枯。由此可知，行善贵在日积月累，哪有不为人知的道理呢？
六、度量 120. 帝曰：?夫(fú )建大事者，不忌小怨。?（卷二十一 后汉书一） 【白话】汉朝光武帝说：?建立伟大功业的人，为大局着想，不会记恨小的仇怨。?
121. 老子曰：?报怨以德。?（卷四十 贾子） 【白话】老子说：?不记仇恨，反而用恩德去回报伤害我们的人。? 七、谦虚
122. 《彖》曰：谦亨①。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。（卷一 周易）
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【注释】①亨：通达；顺利。 【白话】《彖传》说：谦卑，则亨通。天道的法则是向下周济万物，光明普照天下；地道的法则是位处卑下而地气向上运行；天地沟通，阴阳和合，所以说?亨通?。天的法则是减损盈满者，增益谦虚者；地的法则是改变盈满者，充实谦虚者；鬼神的法则是危害盈满者，施福谦虚者；人类的法则是憎恶盈满者，喜欢谦虚者。谦虚者若位居尊贵，他的道德更显光明；即使位居卑下，他的道德也不可超越；君子处于尊位或卑位，均能终生保持谦虚的美德，同时获得谦虚带来的终生的福报。
123. 惟德动天，无远弗届(jiè)①。满招损，谦受益，时②乃天道。【自满者人损之，自谦者人益之，是天道之常。】（卷二 尚书）
【注释】①届：至；到。 ②时：通?是?。此；这。 【白话】只有德行能感通天地，无论多远的人都会来归顺。自满会招来损害，谦虚会得到益处，这是自然的规律。
124.《象》曰：劳谦①君子，万民服也。（卷一 周易） 【注释】①劳谦：勤劳而谦恭。 【白话】《象传》说：勤劳而谦恭的君子，必然会得到万民的景仰和归服。 125. 德日新，万邦惟怀；志自满，九族①乃离。【日新，不懈怠也。自满，志盈溢也。】（卷二 尚书）
【注释】①九族：汉代儒者说九族有二。一是九代的直系亲属，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。二是父族四（指出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫）、母族三（指外祖父、外祖母、姨母及其兒子）、妻族二（指岳父、岳母），此为九族。
【白话】德行天天进步，世界各国都会受到感化而远来归顺；心志骄傲自大，连身边最亲近的家人也会离散。
126. 故《易》曰：?有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。?（卷四十三 说苑）
【白话】《易经》上说：?有一个道理，能按着去做，大能保住天下，中能保住国家，小能保全自身，这道理就是谦虚。?
127. 若升高，必自下；若陟(zhì)遐①，必自迩②。【言善政有渐，如登高升远，必用下近为始，然后致高远也。】（卷二 尚书）
【注释】①陟遐：远行。遐，远。 ②迩：近。 【白话】如果要登高，一定要从低处开始；如果要行远，一定要从近处起步。因此无论做学问或处事，应从浅近处下手，然后循序渐进，慢慢深入，不可好高骛远。
128. 江海所以能为百谷王，以其善下之。【江海以卑下，故众流归之，若民归就王者。】（卷三十四 老子）
【白话】江海所以能成为山谷河川汇集的地方，是因为它善于处在低下的地位。由此可知，君子应虚怀若谷，谦冲自下，德行才能日益增长。
129. 君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群①之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖②也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（卷四十六 中论）
【注释】①逸群：超群出众。 ②不肖：谦辞。指不才，不贤。
【白话】真正的君子，常保心态谦虚，举止恭敬有礼，不以出众的才能而高于众人之上；他把别人都看作是贤能之士，而把自己看成是不贤之人。因此别人愿意告诫他而不觉得厌烦，教诲他而不觉得疲倦。
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130. 汝惟弗矜①，天下莫与汝争能。汝惟弗伐②，天下莫与汝争功。【自贤曰矜。自功曰伐。言禹推善让人，而不失其能；不有其劳，而不失其功；所以能绝众人也。】（卷二 尚书）
【注释】①矜：自夸；自负。 ②伐：自我夸耀。
【白话】你能不自以为贤能，天下才没有人和你争贤能。你能不自我夸耀，天下才没有人和你争功劳。换句话说，国君能时时保持谦恭谨慎的态度，天下才能永保稳固，不被推翻。
131. 夫(fú )人有善鲜(xiǎn)①不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人②，矜则陵人③。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（卷二十六 魏志下）
【注释】①鲜：少。 ②掩人：掩盖别人的优点。 ③陵人：以势压人、欺侮人。
【白话】人有善行，很少有不自夸的；有能力，也很少有不自傲的。自夸就会掩盖别人的优点，自傲就会凌驾于别人之上。掩盖别人的人，别人也会掩盖他；凌驾别人的人，别人同样也会凌驾于他之上。
132. 子曰：?如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。?（卷九 论语）
【白话】孔子说：?如果一个人有周公那样的才华和办事能力，但是骄傲而且吝啬，不肯分享，其余虽有小善，也就不值得一观了。?
133. ?亢龙有悔?①，何谓也？子曰：?贵而无位，高而无民，【下无阴也。】贤人在下位而无辅，【贤人虽在下而当位，不为之助。】是以动而有悔也。?……?亢?之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！（卷一 周易）
【注释】①亢龙有悔：亢是至高，龙为君位。处于极尊之位，应当以亢满为戒，否则会有败亡之祸。
【白话】?处于极尊之位，应当以高傲为戒，否则会有败亡悔恨之祸。?为何这么说呢？夫子说：?地位极其显贵，没有比这再高的位臵；身份极其崇高，没有人能亲善接近。贤人都处在下位，而无法在旁辅佐协助，因此一举一动不谨慎就会引祸上身。?……?亢?字的意义，只知进取却不知退守，只知存在却不知会衰亡，只知获得却不知会丧失。这只有圣人的智慧，能知道如何进、退、存、亡，而不失正道，只有圣人才能如此吧！
八、谨慎
134. 惟圣罔念①作狂②，惟狂克念③作圣。【惟圣人无念于善，则为狂人。惟狂人能念善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善故灭亡也。】（卷二 尚书）
【注释】①罔念：失掉觉察。 ②狂：狂妄愚昧之人。 ③克念：克服妄念。 【白话】人人都有圣明的本性，一旦妄念生起，且相续不断，则被烦恼缠缚，就会变成凡夫；凡夫克制妄念，保持正念，就会变成圣人。由此可知，?圣?与?狂?之分，只在罔念与克念之间。
135. 传曰：?从善如登，从恶如崩。?（卷二十七 吴志上） 【白话】《国语》上讲：?为善如登山那样艰难，必须时时克服自己的习气；为恶如山崩那样迅速坠落，一失足成千古恨。?
136. 《曲礼》曰：毋不敬，【礼主于敬。】俨①若思，【言人坐思，貌必俨然。】安定辞，【审言语也。】安民哉！【此三句可以安民也。】（卷七 礼记）
【注释】①俨：恭敬庄重之貌。 【白话】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的，举止端庄稳重，像
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若有所思的样子，谈吐安详稳定，条理分明，这样才能安定人民啊！
137. 位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。（卷四十三 说苑）
【白话】地位愈高而态度愈要谦恭，官职愈大而内心更要谨慎，俸禄愈优厚而愈不敢妄取贪求。
138. 生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。（卷三十五 文子）
【白话】生来就显贵的人，容易骄纵；生来就富足的人，容易奢侈。所以富贵之人，如果不以明白做人道理来自我反省观照，而能够不做错事的就很少了。
139. 九三：?君子终日乾乾①，夕惕若②，厉③，无咎④。?何谓也？子曰：?君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。【居下体之上，在上体之下。明夫终敝，故不骄也；知夫至至，故不忧也。】故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。?【惕，怵惕之谓也。】（卷一 周易）
【注释】①乾乾：自强不息貌。 ②惕若：警惕戒懼。若，语助词，无义。 ③厉：危险。 ④咎：含有咎害、灾病、罪过等义。
【白话】乾卦九三爻辞说：?君子整天勤奋不懈、自强不息，直到夜晚也警惕戒惧，这样才能处于险境而避免祸害。?怎么说呢？夫子说：?这是譬喻君子要增进道德、建立功业。做到忠诚信实，由此可以增进道德；对人民大兴文教，自己以身作则，言行一致，保持真诚，由此可以积蓄功业。所以处在上位而不骄傲，处在下位而不忧虑。能够整天勤奋不懈，随时警惕戒惧，虽处险境也能避免祸害。?
140. 道也者，不可须臾离也，可离非道也。【道，犹道路也。出入动作由之，须臾离之，恶乎从。】是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。【慎其独者，慎其闲居之所为也。小人于隐者，动作言语，自以为不见睹不见闻，则必肆尽其情。若有觇听之者，是为显见，甚于众人之中为之也。】（卷七 礼记）
【白话】心是不可片刻偏离正道的，可以离开的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒谨慎，在人听不到的地方也常惶恐畏惧。要知道，最隐暗且看不见的地方也是最容易发现的，最微细且看不见的事物也是最容易显露的，因为念头容易放逸，所以君子特别谨慎于一个人独处的时候。
141. 行有四仪①：一曰，志动不忘仁；二曰，智用不忘义；三曰，力事不忘忠；四曰，口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响②也。（卷三十六 尸子）
【注释】①仪：法则；标准；准则。 ②响：回声。
【白话】言行有四个准则：一是遵循志向的过程中，不忘仁爱；二是运用智能时，不忘道义；三是恪尽职守时，不忘忠诚；四是开口说话时，不忘信实。能谨慎遵守这四个准则，终生不忘，名誉和功业自然会随之而来，就像身形有影子相随，声音发出会有回响一样。
142. 君子口无戏谑(xuè)①之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有捡②。言必有防，行必有捡，虽妻妾不可得而黩(dú)③也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠(yùn)怒④，而教行于闺门；不谏谔，而风声化乎乡党。传称?大人正己而物正?者，盖⑤此之谓也。（卷四十六 中论）
【注释】①戏谑：开玩笑。 ②捡：约束。 ③黩：轻慢，不恭敬。 ④愠怒：恼怒，生气。 ⑤盖：大概。
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【白话】君子开口不说玩笑的言语，说话必定防范约束；自身没有玩笑的行为，行为必定检点谨慎。说话防范，行为谨慎，即使是妻妾也不敢因亲近而无礼，即使是朋友也不敢因熟悉而轻慢。所以，君子不用严厉训斥，而身教就能影响整个家族；不用规劝告诫，而良好的风气就能教化整个乡里。《孟子》中称赞，?圣人端正己身，而身边的万事万物也会随着端正?，大概就是这个意思吧。
143. 戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫，【虽处安乐，必警诫也。】无行所悔。【所悔之事，不可复行。】（卷十 孔子家语）
【白话】要引以为戒啊！不可多话，多话容易因为轻慢心而说错话，最后招来祸害；不可多事，多事容易因为内心浮躁而做错事，最后引来祸患。处于安乐时要提高警戒，不做会让自己后悔的事。
144. 子曰：?乱之所生也，则言语为之阶①。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。?（卷一 周易）
【注释】①阶：途径；缘由；凭借。 【白话】孔子说：?祸乱之所以发生，是以言语作为途径。君主出言不慎就会失去臣子，臣子出言不慎就会惹祸上身，机密大事不慎泄漏就会造成危害。所以君子谨慎守密而不随意出言。?
145. 夫(fú )轻诺必寡信，【不重言也。】多易必多难。不慎患也。是以圣人犹难之，【圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其源也。】故终无难。【圣人终身无患难之事，由避害深也。】（卷三十四 老子）
【白话】随便地许诺，必定很少讲求信用；把事情看得太容易，必将遭遇很多困难。因此圣人处事还要抱着艰难之心，所以终究没有患难之事。
146. 孔子曰：?益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，【动则得礼乐之节。】乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，【恃尊贵以自恣。】乐佚游①，【佚游，出入不节。】乐宴乐，损矣。?【宴乐，沉荒淫黩也。三者，自损之道。】（卷九 论语）
【注释】①佚游：放纵游荡而没有节制。 【白话】孔子说：?对人有益的喜好有三种，对人有害的喜好有三种。喜好以礼乐来节制举止，喜好赞扬别人的善行进而引导大家见贤思齐，喜好多结交贤德益友，这都可以使人受益；喜好以尊贵、才能骄人，喜好散漫游荡，喜好沉迷宴会饮酒、寻欢享乐，这都会使身心受到损害。?
147. 君子以俭德避难，不可荣以禄。（卷一 周易）
【白话】君子遭遇困顿险厄时，应以节俭为德来避免灾难，不要以追求利禄为荣。
九、交友
148. 故君子之接如水，小人之接如醴①；君子淡以成，小人甘以坏。【水相得合而已，酒醴相得则败。淡，无酸酢少味也。】（卷七 礼记）
【注释】①醴：甜酒。
【白话】君子之间的交往淡如清水，小人之间的交情蜜如甜酒；君子之交虽平淡却能互相成就，小人之交虽亲密却易互相败坏。因此，君子应审慎择友以成就德行，提升道业。
149. 故曰：与善人居，如入芝兰之室①，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆②，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。（卷十 孔子家语）
【注释】①芝兰之室：放有芝、兰等香草的房间。 ②鲍鱼之肆：卖腌鱼的店铺。
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