豪华奢侈。 ④未或：没有。 ⑤弗：不。
【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。
6. 乱国之主，务①于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五 文子）
【注释】①务：从事；致力。
【白话】会造成国家动乱的领导人，只注重扩大势力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力，而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生存的条件，而造成灭亡的因素。
7. 人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。（卷四十八 体论）
【白话】领导人最大的祸患，没有大过爱好虚名的祸患。一旦领导人好名声，那么下属就知道他想要的是什么，而投其所好。
乙、勤俭 8. 古之人曰：?一夫不耕，或①受之饥；一女不织，或受之寒。?生之有时，而用之无度，则物力必屈(què)②。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃③。（卷十四 汉书二）
【注释】①或：泛指人或事物。相当于?有人?﹑?有的?。此处指?有人?。 ②屈：竭尽；穷尽。 ③恃：依赖；凭借。
【白话】古代的人说：?一个农夫不耕种，就有人要挨饿；一个妇女不织布，就有人会受冻。?万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样物资势必会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以国家有足够的积蓄可以依靠。
9. 修身①治国也，要②莫大于节欲。传曰： ?欲不可纵。?历观有家③有国④，其得之也，莫不阶⑤于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（卷四十七 政要论）
【注释】①修身：陶冶身心，涵养德性。 ②要：重要；主要。 ③家：卿大夫或卿大夫的采地食邑。 ④国：古代王、侯的封地。 ⑤阶：凭借；根据。
【白话】修身和治国，没有比节制欲望更重要的了。《礼记》上说：?欲望不可放纵。?纵观古往今来有家有国的领导者，取得成功，无一不是凭借勤俭节约；亡国败家，无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的人危险，节制欲望的人安全。
丙、惩忿
10. 禁令不明，而严刑以静乱①；庙筭(suàn)②不精，而穷兵③以侵邻。犹钐(shàn)④禾以计蝗虫，伐木以杀蛣【蛣作蠹】蝎(hé)⑤，减食【减食作食毒】以中(zhòng)⑥蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十 抱朴子）
【注释】①静乱：平定乱事。 ②庙筭：朝廷或帝王对战事进行的谋划。 ③穷兵：滥用武力。 ④钐：割；劈；砍。 ⑤蛣蝎：当作?蠹蝎?。木中的蛀虫。蠹，蛀虫。蝎，蚀木的蛀虫。 ⑥中：击中；杀害。
【白话】禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。
11. 夫(fú)①圣人以天下为度②者也，不以己私怒，伤天下之功③。（卷十七 汉书五）
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【注释】①夫：文言文中的发语词，表提示作用。 ②度：打算；度量。 ③功：通?公?。公义。
【白话】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考量，不因为自己个人好恶产生的怒气，伤害了天下的公义。
丁、迁善 12. 子曰：?我三人行，必得我师①焉。择其善者而从之，其不善者而改之。?【言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。】（卷九 论语）
【注释】①师：学习；效法。 【白话】孔子说：?我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。?
戊、改过 13. 子曰：?过而不改，是谓过矣①。?（卷九 论语） 【注释】①矣：表示感叹的语气。 【白话】孔子说：?一个人有过而不改，这是真正的过错啊。? 14. 子贡曰：?君子之过也，如日月之食①焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。?【更，改也。】（卷九 论语）
【注释】①食：通?蚀?。指日蚀、月蚀。 【白话】子贡说：?君子的过错，就像日蚀、月蚀一样：所犯的错，人人都看得见；改正了，像日月蚀后重现光明那样，人人都敬仰他。?
15. 古者圣王之制，史①在前书过失，工②诵箴(zhēn)谏③，庶人④谤⑤于道，商旅⑥议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（卷十七 汉书五）
【注释】①史：古时在君王左右，掌管文书和记事等职的官吏。 ②工：古代有负责读诵诗文的官吏，常在君王身侧进行规劝。 ③箴谏：规戒劝谏的话。 ④庶人：平民百姓。 ⑤谤：指责别人的过失。 ⑥商旅：来往各地买卖货物的商人。
【白话】从前圣王的制度中，史官在前记载君主的过失，诵诗文之工，读诵规劝君主的诗文，百姓在道路上指责君主的过失，商人们在街市上议论君主的过错，这样一来君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的做法就积极落实，这是他们长久拥有天下的原因。
16. 大忌知身之恶而不改也，以贼①其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷三十一 鬻子）
【注释】①贼：害；伤害。
【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，有这样的行为，就是人之大忌。
17. 先民①有言，人之所难者二，乐知【知作攻】其恶者难，以恶告人者难。（卷四十六 中论）
【注释】①先民：泛指古人。
【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事，一难是乐于别人指出缺点并加以改正；二难是把别人的错误指出来告诉对方。
二、敦亲 18. 子曰：?爱亲者，不敢恶于人；【爱其亲者，不敢恶于他人之亲。】敬亲者，不敢慢于人。【己慢人之亲，人亦慢己之亲，故君子不为也。】爱敬尽于事①
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亲，【尽爱于母，尽敬于父。】而德教加于百姓，【敬以直内，义以方外，故德教加于百姓也。】形【形作刑】②于四海，【形，见也。德教流行，见四海也。】盖③天子之孝也。《吕刑》云：‘一人有庆④兆民⑤赖之。’?【《吕刑》，尚书篇名。一人谓天子。天子为善，天下皆赖之。】（卷九 孝经）
【注释】①事：侍奉。 ②形：见。今本《孝经》作?刑?。?刑?通?形?。 ③盖：乃是、实在是。 ④庆：善。 ⑤兆民：古称天子之民，后指万民、百姓。
【白话】孔子说：?天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，全国都能看到德教产生的良好影响，这就是天子的孝道啊！《尚书?吕刑》里说：‘天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。’?
19. 昔三代明王之必敬妻子①也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支②也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象③也。【言百姓之所法而行。】身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化④忾(kài)于天下。【忾，滿也。】（卷十 孔子家语）
【注释】①妻子：妻子和儿女。 ②亲之支：父母的支派。《礼记》?亲之支?作?亲之枝?，分枝的意思。 ③象：效法，仿效。 ④大化：广远深入的教化。
【白话】以往夏商周三代的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顾父母的主妇；儿子，是祖先的后代；怎能不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的支派，怎能不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。这三者：自身、妻子、儿女，百姓和君主同样拥有，自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓，亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化，才能推广到普天之下。
20. 帝王之于亲戚，爱虽隆①，必示之以威②；体虽贵，必禁之以度③。（卷二十四 后汉书四）
【注释】①隆：深厚。 ②威：尊严；威严。指流露出的使人敬畏的气势、态度。 ③度：法度；规范。
【白话】君主对于亲属，爱护虽然深厚，但一定要有威严，否则亲属就会傲慢；亲属的身份虽然尊贵，但一定要用法度来制约，否则亲属会横行无忌。
21. 所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖(bèi)①乎？（卷四十五 昌言）
【注释】①悖：谬误；荒谬。
【白话】人们尊崇的美好行为，是因为它合乎礼义；厌弃的不良行为，是因为它违背常理。现在用所尊崇的来教化百姓，却用所厌弃的来教导皇亲，不是很反常吗？
三、反身
22. 立德之本，莫尚①乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（卷四十九 傅子）
【注释】①尚：超过；胜过。
【白话】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后自身言行就正；身正，然后左右近臣的观念才正；近臣正，然后朝廷的政治风气就端正；
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朝廷正，然后国家的运作就顺畅；国家正，然后天下起而归顺效法。
23. 曾子曰：【孔子弟子曾参也。】?吾日三省①吾身：为人谋②，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传③不习乎？?【言凡所传之事，得无素不讲习而传之者也。】（卷九 论语）
【注释】①三省：多次反省。三，表多数或多次的。省，反省检点。 ②谋：筹划办事。 ③传：老师所传授的，同时也是自己将传给学生的学问。
【白话】曾子说：?我每天都要多次反省自己：为他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是讲究信用了？老师传授的，同时也是自己将传给学生的学问，是不是已反复温习并身体力行了？?
24. 天子无戏言。言则史书之，礼①成之，乐歌之。（卷十一 史记上） 【注释】①礼：表示隆重而举行的仪式、典礼。 【白话】天子没有不慎重的话。话一说出口史官就会记载，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。
25. 子曰：?躬自厚①，而薄责②于人，则远(yuàn )③怨矣。? 【责己厚，责人薄，所以远怨咎也。】（卷九 论语）
【注释】①躬自厚：指重于自责。躬，自身、自己。 ②薄责：用低标准来要求。 ③远：避开。
【白话】孔子说：?要求自己从严，要求他人从宽，就能远离怨恨。?
26. 君不肖①，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时②。（卷三十一 六韬）
【注释】①不肖：不贤；没有才能。肖，似、像。不肖，指不如人。 ②天时：指上天的意旨。
【白话】君主不贤明，则国家危亡而人民动乱；君主贤明，则国家安定而人民有序。国家的祸福，取决于君主贤与不贤，而不取决于上天的意旨。
27. ?朕躬①有罪，无以万方②；万方有罪，罪在朕躬。?【无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。】（卷九 论语）
【注释】①朕躬：我，我身。多用于天子自称。 ②万方：万邦；各方诸侯。 【白话】商汤王说：?我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样，没有教化好他们，故其罪责由我一人承担。?
28. 故明王有过则反①之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧②，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。（卷三十二 管子）
【注释】①反：还归，回。 ②惧：警戒恐惧。
【白话】贤明的君王有过错就归之于自身，有了善行就归功于百姓。有了过错反省自己，自己就会警惕；有了善行归功百姓，百姓就会喜悦。归功于百姓而让百姓喜悦，归过于自己而让自己警惕，这是明君能治理好人民的原因。
29. 传曰：?禹汤罪己①，其兴也勃②焉；桀纣罪人③，其亡也忽焉。?由是言之，长民治国之本在身。（卷四十七 政要论）
【注释】①罪己：引咎自责，归罪于己。 ②勃：兴起的样子。 ③罪人：归罪于人。
【白话】《左传》上说：?夏禹、商汤罪责自己，因此德行、智慧、能力不断提升，自然人心凝聚，他们的国家勃然兴盛；夏桀、商纣怪罪别人，因此自身过恶不断增长，自然人心离散，他们的国家迅速灭亡。?由此可见，使国家长治久安的根本在于君主自身。
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30. 孟子告齐宣王曰：?君之视臣如手足，则臣之视君如腹心①；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人②；君之视臣如土芥③，则臣之视君如寇雠(chóu)④。?【芥，草芥也。臣缘君恩（旧无恩字，补之）以为差等。】（卷三十七 孟子）
【注释】①腹心：肚腹与心脏，皆人体重要器官。 ②国人：路人。 ③土芥：泥土与草芥。比喻为不足爱惜的贱物。 ④寇雠：亦作?寇仇?。仇敌；敌人。
【白话】孟子告诉齐宣王说：?君主看待臣属如同自己的手足，那臣属就看待君主如同自己的腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同陌路人；君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同仇敌。?
31. 景公问晏子曰：?富民安众难乎？?对曰：?易。节欲则民富，中听①则民安，行此两者而已矣。?（卷三十三 晏子）
【注释】①中听：审理案件非常恰当。 【白话】齐景公问晏子说：?想使人民富足安定，困难吗？?晏子回答说：?很容易。君主节制贪欲就会使人民富裕，公正判案就会使百姓安定，做好这两件事就够了。?
32. 明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意①而恐骄；三曰闻天下之至言②，而恐不能行。（卷四十三 说苑）
【注释】①得意：顺心如意而有所成就，或引以自豪。 ②至言：最美善的言论、最合宜的道理。
【白话】英明的君主有三种恐惧：一是身居高位而怕听不到别人谈论他的过失；二是事事称心满意而怕变得骄傲起来；三是听到天下非常有道理的话，而怕不能实行。
33. 昔成汤遭旱，以六事自责曰：?政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒(yè)①盛耶？苞苴(jū)②行耶？谗夫③昌④耶？?（卷二十二 后汉书二）
【注释】①女谒：宫中得势嫔妃的进言。 ②苞苴：贿赂。古代行贿恐怕人知，故以草苇包裹来掩饰。 ③谗夫：进谗言的人。 ④昌：通?猖?。肆意妄为。
【白话】从前成汤遭遇旱灾，便以六件事自责说：?治理政事不符合法度吗？役使百姓过度吗？宫室是不是太奢华？得势嫔妃进言干政形成风气了吗？贿赂盛行吗？进谗言的人太猖狂了吗？?
34. 曾子曰：?上①失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜②而勿喜。?【民之离散，为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过也，当哀矜之，勿自喜能得其情也。】（卷九 论语）
【注释】①上：指在上位的为政者。 ②哀矜：哀怜体恤。 【白话】曾子说：?在上位的人失去为政之道，民心离散已久。如果掌握了百姓犯罪的实情，就应该哀怜体恤他们，而不要因为自己的办案能力沾沾自喜。?
35. 上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听①其狱②，是杀不辜③也。（卷十 孔子家语）
【注释】①听：裁决；断定。 ②狱：诉讼案件。 ③不辜：指无罪之人。 【白话】君王偏失了为政之道，而诛杀他的臣民，这是不合理的。不用孝道教化人民，使他们明理，而有犯错就定他们的罪刑，这是杀害无辜。
36. 致治①之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不
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