【注释】①长：长久；永久。
【白话】身居高位能敬上爱下而没有傲慢之心，尽管地位再高，也不会发生倾覆的危险；能节俭守法，即使财富再充裕，也不会奢侈浪费。处于高位而没有倾覆的危险，这样就能长久保持尊贵的地位；财物充裕而不浪费，这样就能长久守住财富。能使财富和尊贵不离于身，然后才能保住自己的国家，使人民和乐相处。这就是诸侯应尽的孝道！《诗经》说：?时时要戒慎恐惧，好比行走在深潭的旁边，又好像踏在薄冰的上面，唯恐会陷落，所以凡事都要谨慎小心，提高警觉。?
86. 非先王之法服①不敢服②，非先王之法言③不敢道，【不合诗书，不敢道。】非先王之德行不敢行。【不合礼乐，则不敢行。】是故非法不言，【非诗书，则不言。】非道不行。【非礼乐，则不行。】口无择言④，身无择行⑤，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。【法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣。】盖卿大夫之孝也。诗云：?夙夜匪⑥懈，以事一人。?【夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧，以事天子，勿懈惰。】（卷九 孝经）
【注释】①法服：古代根据礼法规定的不同等级的服饰。 ②服：穿着。 ③法言：合乎礼法的言论。 ④口无择言：说话皆合道理，无需经过选择。 ⑤身无择行：所作所为都遵循法道，自然形成习惯，无须刻意选择。 ⑥匪：同?非?。不，不是。
【白话】（卿大夫）非符合古圣先王礼法原则的服装不敢穿，非符合古圣先王礼法原则的言论不敢讲，非古圣先王的道德行为不敢行。所以，不合礼法的话不讲，不合道德的行为不行。说话无需刻意选择，都合乎道理，行为无需刻意选择，都遵循法道，纵使言语传遍天下，也不会口中有失，即使所作所为天下皆知，也不会有怨恨厌恶。服饰、言语、行为三者都能遵守礼法道德，完备无缺，然后就能守住其祭祀先祖的宗庙。这就是卿大夫的孝道。《诗经》说：?要早晚勤奋不懈，来事奉天子。?
87. 故以孝事君则忠，【移事父孝，以事于君，则为忠也。】以敬事长则顺。【移事兄敬，以事于长，则为顺矣。】忠顺不失，以事其上，【事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也。】然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。（卷九 孝经）
【白话】用奉事父母的孝心来奉事国君，必能做到忠诚，用奉事兄长的敬心来奉事上级，必能做到顺从。忠诚与顺从，都做到没有什么缺憾和过失，用这样的态度去事奉国君和上级，就能保住自己的俸禄和职位，守住宗庙的祭祀，这就是士人应尽的孝道。
88. 因①【因上旧有子曰二字。删之。】天之道，【春生夏长，秋收冬藏，顺四时以奉事天道。】分地之利。【分别五土，视其高下，此分地之利。】谨身节用，以养父母。【行不为非，为谨身；富不奢泰，为节用。度财为费，父母不乏也。】此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。【总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始。能行孝道，故患难不及其身。未（未下九字恐有脱误）之有者，言未之有也。】（卷九 孝经）
【注释】①因：顺，顺应。
【白话】利用节气的自然规律，充分辨别土地的好坏和适应情况，以获取最大的收成。谨慎遵礼，节省用度，以此来供养父母，这就是老百姓应尽的孝道。因此，上自天子下至老百姓，孝道是不分尊卑，超越时空永恒存在，无始无终的。孝道是人人都能做得到的，而担心自己做不到，那是不可能的事。
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89. 子曰：?孝子之事亲，居则致①其敬；养则致其乐；【乐竭欢心以事其亲。】病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严②；五者备矣，然后能事亲。?（卷九 孝经）
【注释】①致：尽。 ②严：尊敬；尊重。 【白话】孔子说：?孝子事奉父母亲，日常居家的时候，应尽恭敬的心去侍候；奉养的时候，应尽和悦的心去服侍；父母生病时，应尽忧虑的心去照料；父母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时，应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到，才算是尽到事奉双亲的责任。?
90. 曾子曰：?身也者，父母之遗体①也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官②不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈(zhèn)③无勇，非孝也。五者不遂④，灾及于亲，敢不敬乎？?【遂，犹成也。】（卷七 礼记）
【注释】①遗体：人的身体，都是父母遗留下来的骨肉，故称为?遗体?。 ②莅官：到职；居官。 ③战陈：交战对阵。陈，通?阵?。 ④遂：完成。
【白话】曾子说：?人的身体，是父母生下来的。用父母生下来的身体去做事，怎么敢不慎重呢？生活起居不庄重，不是孝的表现；为国君效力不忠诚，不是孝的表现；身任官职而不认真负责，不是孝的表现；跟朋友交往而不讲信用，不是孝的表现；作战时没有勇敢精神，不是孝的表现。这五个方面做不好，就会损及父母的名声，怎敢不慎重呢？?
91. 壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及【及作反】于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！【径，步邪趋疾也。】（卷七 礼记）
【白话】每踏出一步都不敢忘记父母，每开口说话都不敢忘记父母。每踏一步不敢忘记父母，所以只走正道而不走邪僻的捷径，有船可乘就不涉水过河，不敢用父母遗留给我们的身体冒险。每开口说话不敢忘记父母，因此不会口出恶言，招致别人的辱骂。对于自己的言行举止都能这样谨慎小心，不侮辱自己的名声，也不使父母遭到羞辱，这可称得上是孝了。
92. 故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖(bèi)①德。【人不能爱其亲，而爱他人亲者，谓之悖德。】不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。【不能敬其亲，而敬他人之亲者，谓之悖礼也。】（卷九 孝经）
【注释】①悖：违逆；违背。
【白话】不爱自己的父母，而去爱其他人，这就叫做违背道德。不尊敬自己的父母，而去尊敬别人，这就叫做违背礼法。
三、仁义 93. 曾子曰：?士不可以不弘毅①，任重而道远。【弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅然后能负重任，致远路也。】仁以为己任，不亦重乎？死而后已②，不亦远乎？?【仁以为己任，重莫重焉；死而后已，远莫远焉。】（卷九 论语）
【注释】①弘毅：宽宏坚毅，谓抱负远大，意志坚强。 ②已：停止。 【白话】曾子说：?作为读书人，心志不可以不宏大刚毅，因为肩负的责任重大，而且行走的路程遥远。把实行仁德作为自己的责任，这责任不是很重大吗？这个重责大任要一直承担下去，到死为止，这路程不是很遥远吗？?
94. 有一言而可常行者，恕也；一行而可常履①者，正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣哉！（卷四十六 申鉴）
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【注释】①履：执行；实行。
【白话】有一个字是可以恒常奉行的，就是?恕?，己所不欲，勿施于人；有一种行为是可以恒常实践的，就是?正?，正直无私。恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道义的要领。真是太重要了！
95. 颜渊问仁。子曰：?克己复礼①为仁。【克己，约身。】一日克己复礼，天下归仁焉。【一日犹见归，况终身乎。】为仁由己，而由人乎哉？?【行善在己不在人。】曰：?请问其目②。?【知其必有条目，故请问之。】子曰：?非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。?【此四者，克己复礼之目。】（卷九 论语）
【白话】①克己复礼：约束自我，使言行合乎先王之礼。 ②目：条目；要目；细则。
【白话】颜渊请教如何实践仁德。孔子说：?克制自己的欲望，使言语行动都合于礼节，这便是仁。只要有一天真正做到克己复礼的功夫，那么天下的人都会受到感化，而归向于仁德。实践仁德全靠自己来下功夫，还要靠别人吗？?颜渊说：?请问具体的条目？?孔子说：?不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，遇到一切不合于礼的事情都不动心。?
96. 仲弓问仁。子曰：?出门如见大宾①，使民如承大祭②。【仁之道莫尚乎敬。】己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。?【在邦为诸侯，在家为卿大夫。】（卷九 论语）
【注释】①大宾：泛指国宾。 ②大祭：古代重大祭祀之称。包括天地之祭、禘祫之祭等。
【白话】仲弓请教如何实践仁德。孔子说：?出门与人相见，像接待贵宾一样恭敬，差遣民力像承担重大祭祀一样慎重。凡是自己不愿接受的事情，不要强加于人。在诸侯的国家里没有人怨恨，在大夫的封地没有人怨恨，无论在哪里做事，都不会使人抱怨，这便是仁德。?
97. 贫贱之知不可忘，糟糠之妻①不下堂②。（卷二十二 后汉书二） 【注释】①糟糠之妻：贫困时共患难的妻子。糟，酒滓。糠，谷皮。糟糠比喻粗劣食物。 ②下堂：女子被丈夫遗弃或和丈夫离异。
【白话】人不能忘本，纵使自己飞黄腾达了，患难当中的知交朋友不能遗忘，对于跟我们胼手胝足的妻子也不能抛弃。
四、诚信
98. 天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接①有分矣，不诚则绝。以义应(yìng)当(dàng)②，曲得其情，其唯诚乎。（卷四十八 体论）
【注释】①交接：交往；结交。 ②应当：应事得当。
【白话】天地是有纲纪的，不真诚就不能化育万物；君臣之间是有道义的，不真诚就不能相处共事；父子之间是有礼节的，不真诚就会无礼而疏远；夫妇之间是有恩义的，不真诚就会忘恩而离异；结交朋友是有情分的，不真诚就会无情而断绝来往。以道义来处事、待人、接物都能应对恰当，微细的体察到对方的心意、需要或是事物的真相，这唯有用真诚心才能做到啊！
99. 君子养心，莫善于诚。致诚①无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化；诚心行义则能变。变化代兴②，谓之天德。（卷三十八 孙卿子）
【注释】①致诚：使诚心达到极点。 ②代兴：更迭兴起或盛行。 【白话】君子修养心性，没有比真诚更好的了。要做到至诚，没有其他方法，唯有信守仁德，实践道义。以至诚心来守住仁德，就能教化百姓；以至诚心行使
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道义，就能改变风俗使民心向善。善良风俗代而兴起，如此可说是与天同德。
100. 唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。（卷五十 袁子正书）
【白话】只有君子能坚守信义，因为一不守信义，那么一生的作为都将被世人否定唾弃，所以君子非常看重信义。
101. 孔子曰：?欲人之信己，则微言而笃行①之。笃行之，则用日久；用日久，则事著明；事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？?（卷四十六 中论）
【注释】①笃行：切实履行；专心实行。笃，纯一、专一。 【白话】孔子说：?想让别人信任自己，就应当少说而切实履行。真正落实去做，效果就能持久；成效日益长久，事理更能彰显；理事都明白，那么大家有目共睹，有耳皆闻，谁还能歪曲事实真相呢？?
102. 子夏曰：?君子信而后劳其民，未信则以为厉①己也。【厉，病。】信而后谏，未信则以为谤己也。?（卷九 论语）
【注释】①厉：虐害；欺压。 【白话】子夏说：?君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众；如果未取得信赖，民众会以为这是在虐待他们。君子若处于臣位时，应先取得君主的信任，然后才能规谏；如果未取得信任，君主会以为这是在毁谤他。?也就是说，君子使民、事君，都要以信任为基础。
103. 夫(fú )信由上而结者也。故君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常①以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。（卷四十九 傅子）
【注释】①秉常：执持常理。 【白话】诚信是由在上者缔结的。所以，君主以诚信的言行态度来教导臣子，臣子就会以诚信忠于君主；父亲用诚信的身教来教诲子女，子女就会用诚信孝顺父亲；丈夫用诚信来对待妻子，妻子就会用诚信顺承丈夫。在上位者如果能依循伦常大道来教化下位者，下位者自然会服从常道而顺应上位者，如此上行下效，还有不被教化的人，一百个里面也找不到一个。
104. 色①取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故书称君为元首，臣为股肱(gōng)。期其一体相须而成也。（卷四十八 体论）
【注释】①色：外表。
【白话】表面上做出仁义而实际是违背的，叫做虚伪；不用真诚来对待自己的臣属，却希望臣属真诚地事奉自己，叫做愚昧。虚伪愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣属。所以《尚书》说君主就像是人的头部，臣属就像是人的胳臂和大腿，这是希望君臣能成为一个整体，相互配合使国家大治。
105. 巧诈不如拙诚。（卷四十 韩子） 【白话】奸巧诡诈不如朴拙诚实。
106. 作德，心逸日休①；作伪，心劳日拙。【为德，直道而行，于心逸豫，而名日美。为伪，饰巧百端，于心劳苦，而事日拙，不可为之也。】（卷二 尚书）
【注释】①休：喜庆；美善。 【白话】积德行善的人，心定神闲而一天比一天更喜悦快乐；作假造恶的人，心思费尽却一天比一天更窘迫困苦。
五、正己
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107. 曾子曰：?敢问何谓七教？?孔子曰：?上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！?（卷十 孔子家语）
【白话】曾子说：?敢问什么是七教？?孔子说：?君上尊敬老人，臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加友爱兄长；君上乐善好施，臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚守节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！?
108. 子曰：?其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。?【令，教令也。】（卷九 论语）
【白话】孔子说：?当政者本身言行端正，能做出表率模范，不用发号施令，人民自然起身效法，那么政令将会畅行无阻；如果当政者本身言行不正，虽下命令，人民也不会服从遵守。?
109. 故君子为政，以正己为先，教禁①为次。（卷四十七 政要论） 【注释】①教禁：教化和禁令。
【白话】君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。
110. 子曰：?下之事上也，不从其所令，而从其所行。【言民化行，不拘于言也。】上好是物，下必有甚矣。【甚者，甚于君也。】故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。?【言民之从君，如影之逐表。】（卷七 礼记）
【白话】孔子说：?下级为上级办事，并非只是机械地服从他的命令，而是看着上级的行为而效法他。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的态度，不能不谨慎，因为这都是民众的表率。?
111. 我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五 昌言）
【白话】上位者有公正之心，下属百姓就不敢有谋私的念头；在上位者能有平等之心，下属百姓就不敢行险，心存侥幸；上位者有节俭之心，下属百姓就不敢放纵享受、奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。
112. 太公曰：?将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。?（卷三十一 六韬）
【白话】太公说：?将帅有‘三礼’必须亲身力行来做表率。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，这才能与士卒同甘共苦，以上称为遵守三种礼法。?因为将帅不行礼法，就无法体会到士卒的冷暖。
113. 孔子曰：?君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。?【端，正也。】（卷十 孔子家语）
【白话】孔子说：?君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，却要求部属供他使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，却要求孩子回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，却要求弟弟顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，这些是恕道的根本，那就可以说是端正自己了。?
114. 是故君子有诸①己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。（卷七 礼记）
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