是？你再往后面一转,弥勒菩萨背后是谁呀？韦驮菩萨！韦驮菩萨可不是跟你嬉皮笑脸,一支大棍子攥在手里,你给老子老实点,不老实揍你,是不是？还有四大天王在旁边看住你。韦驮菩萨来不及收拾你,你也别想逃出这个大门,是不是？就这个道理。
这个涉及到我们对道场管理制度的问题,二者不可偏废。一般的道场之初,根据末法时代众生脸皮很薄、心很脆弱、比较浮躁这个特点,要宽松为宜。有些人脸皮很薄,你给他个脸色,有一句不中听的话,他可能永远不到这个寺庙里来。我去年在北京朝阳区大悲观音堂讲《阿弥陀经》,那个住持也叫常弘法师,和他们的居士负责人来跟师父讲,「师父啊,我跟您忏悔」。我说，「忏什么悔」？他说,「我们这个道场原来将近两百个人在这念佛,现在就成了十来个人,您老人家来讲经,好不容易来了大概五六十个人」。我问那些人都到哪里去了？他说他们管理得
太紧了！人家惹不起躲得起,统统都跑了。一个道场不能容纳人,你这个道场是失败的！你是白建了！你管理再严有什么用？你自己去孤芳自赏！
所以师父的政策是完全按照本师释迦牟尼佛当年的政策,来者不拒—不管是老弱病残、强盗土匪、卖淫嫖娼,你只要来,统统接纳,谁是谁啊？谁是好人？谁是坏人？都是我。你只要来,你只要接受了『如来藏』大法,不管你好人坏人,早晚上床,一起天亮,统统成佛！『如来藏』就是无分别法。好人坏人是谁啊？从第二义谛来讲,都是我们过去世的父母儿女、至亲骨肉；从第一义谛来讲,都是我们一个人,没有第二个人。这个法妙啊！这就是道场刚开始的时候要「调」,就跟弥勒菩萨一样,是不是？
那么当人多了以后,如果我们不加以一定的管理,也会把这个道场葬送、毁坏！所以人多了以后,管理制度要跟上去,但是仍然要注意到分寸和火候。所以注意
了分寸、火候,下面跟上来就一个「丈」。怎么「丈」？「丈」就是分析,权衡比较,丈就是土地丈量,掌握火候这个程度。所以什么叫方丈？方丈方丈,就是教化一方的教主。方,你这一方；丈,你要用心考虑一个办法来成就众生。方丈是当教主,而不是当山大王。这是我们传统的佛法，不是为了把寺庙当成一个经营的场所。什么叫寺？在唐朝时候,这是官方规定的教育,寺是教育场所。所以现在国家宗教局叶小文局长向全国发出号召,讲经说法是出家人的天职。其实根据传统的佛法,也是我们居士的义务,要搞教育。后面的「夫」呢,这是一种语气助词,不要把它理解成佛一定是男子汉大丈夫。这个男子汉大丈夫承担如来家业,顶天立地,不可以这样讲。你真是一个调御丈啊！啊是表感叹「调御丈」。
第九种佛号叫『天人师』。很简单，顾名思义，佛是天道和人道的老师。可是这么一想,不对啊！佛为十法界之父,怎
么好好就变成对天人情有独钟？所以这个问题我们要具体分析。我们打一个比方,譬如父母有十个儿女,或者三个儿女、八个儿女,其中一部分儿女相对而言比较健康长寿富贵,是不是？另一部分儿女比较贫穷下贱，体弱多病。那么我们想,如果说父母有一定的经济能力,他是帮助那些比较的富贵健康的儿女？还是帮助那些贫贱穷困、体弱多病的儿女啊？肯定是对后者提供帮助,是不是？所以我们众生无量法界,佛把它大类分为十法界,对于佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛这四圣法界的众生,已经解脱了六道轮回之苦,所以对于这些众生的帮助,他属于锦上添华。按照轻重缓急的原则,是不是这些人应该放到轻和缓的地位？理所当然应该对六道众生帮助。佛在《楞严经》讲六道众生三界火宅,包括天堂里的人,佛讲都是地狱火宅。所以对于这一部分众生叫作雪中送炭,应该放在重和急这个地位。
那么再就六道里的众生来看,如果按照上面的原则,是不是又应该向三恶道里的众生倾斜啊？是不是？可是三恶道里的众生,由于他的物质文明和精神文明实在糟糕,佛想帮助,心有余力也有余,不是心有余力不足。心有余力也有余,但是佛不度无缘之人,三恶道的众生他没有办法来接受理解佛的帮助。我们想一想地狱道的众生,一天一夜万死万生,枪打、刀砍、锤子锤。你说「现在,如是我闻,一时佛在哪里......」,他能听得进吗？是不是？简直是痴人说梦话！鬼道里的众生一年到头、白天黑夜,那个肚子饿得惶惶不可终日,好不容易盼到一粒米,盼到一口浆,送到嘴边成了一团火,你说他能听佛来传法？饱汉不知饿汉饥。那饿汉饿到一定的时候,他浑身都发抖了,是不是？我们在这几十年可能很难体会。现在六十岁以上的人都能体会到六十年代那种饥饿之苦。那么畜生道里的众生不要谈,它愚痴。你对畜生说法无非是对牛谈琴。你去跟青蛙,跟牛跟马