我的拳头没有变现锤子的时候,拳头当下是不是锤子啊？
所以这是打官腔来讲,「一念就是三藏,三藏就是一念,一念就是无量法,无量法当下就是一念」。拳头变成锤子、变成剪子、变成扫把、变成木排、变成一块布、变成一个兔子的耳朵,我这个手指头可以是无量的指头,无量的万法,当下是不是一个拳头啊？是不是一个念啊！既然都是一个念,锤子也是你、剪子也是你、扫把也是你,那当下锤子是不是就是剪子啊？剪子是不是就是扫把呀？也就是当下人是不是就是鬼？鬼是不是就是苹果？苹果是不是就是茶杯？茶杯是不是就是释迦牟尼？释迦牟尼是不是就是猪八戒？诸佛出世就是要讲这个法。所以我们这个打官腔,已经涉及到我们生活中的佛法。
这是总体上讲一念,那么我们再分开来讲讲三个如来藏。这三个如来藏,我们刚才这么解释,已经好理解了。一切有形有
相的万法,佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好坏长短、能看到、能听到、能想到、能分别出来的一切的东西,只要你能感觉到,耳闻目睹身受,都叫有,都叫相,这叫「不空如来藏」。那么我们还要明白,在无始当初,当初是方便说,无始是真实说。当我们这个世界上没有一尊佛,没有一个人,没有一个动物,没有一个植物,没有一块泥巴,没有一片风,没有一滴雨的时候,连这个虚空都没有,那个无始之初就是我们一个灵体,就是一个人、就是一个念存在。你不要问这个念这个人什么时候来的,从哪里来的,你不能问,这叫「法尔如是」！它本来就是这个样子,不是后来才有这个样子；它自来就是这个样子，不是通过别人通过它而有这个样子。无始无终,连现在都没有,它就是这个灵体；什么形,什么相都没有,可是它是真实存在；虽然什么形什么相也没有,它清清楚楚,明明白白,它就是十法界万法；在后
来所显现出的万法在没有现出之前,它清清楚楚明明白白我就是。
打一个不确切的比方,是不确切的比方。我们现在在这里,是不是？但是我们知道,我们家里有多少多少家当,是不是？沙发、席梦思、电脑、电视、电摩、小轿车,还有家里的七大姑、八大姨,我们一想是不是都有？但你现在能不能拿出来给我看一看？虽然拿不出来,你讲那些东西是不是在你心里？这是没有办法的办法打这个比喻。我们当初这个念就是真实存在,什么都没有,它就什么都有,这叫「真空」,而不是虚空,虚空什么也没有,也不是断灭空,断灭空连虚空都没有。这是世间法没有办法认可的法。世间人一定要认为眼见为实,耳听都为虚。注意，师父这是在打官腔讲口头禅,没有智慧的人,他没有办法接受,他认为你在胡说八道。可是佛法真谛就是这样。所以这个无形无相真实存在的那个东西,
我们把他方便说为「0」,方便说为「原始佛」,方便说为「空如来藏」。
三个如来藏讲了两个如来藏了,是不是？所以第三个如来藏至关重要。前两个如来藏,藏教通教别教都分别从各自不同的境界能够有所觉察。这第三个如来藏是圆顿大法最高境界,叫「空不空如来藏」。这个「空不空如来藏」在佛法里叫圆顿大法,叫究竟了义,叫「即空即有,叫非空非有,非空是对空说非空,非有是对有说非有」。实际上讲「空不空如来藏」,它已经把「一心三藏」次第圆融在一起。三个如来藏看上去是讲三,其实它就是一。所以圆顿大法讲非一非三,即一即三,你不能讲它是三,也不能讲它是一；你也不能讲它不是三,你也不能讲它不是一。注意啊,我这是在打官腔,你们听打官腔一般地来讲比较别扭一点。师父下面还要打比方。为什么许多人听『如来藏』大法听不懂,认为是在听天书
啊？关键在于讲法的人限于讲口头禅,讲的都没有错,可是人家不懂。
第二个角度,我们采取方便对照,与佛法中所涉及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅,来打官腔。我们不要忽略打官腔、讲口头禅的作用,有了它可以帮助我们提起正念,提起观照,以此为前提,我们可以再通过日常生活中的事情来打比喻。如果与「性」和「相」来对照,这个不空如来藏讲的就是相,空如来藏讲的就是性,空不空如来藏就是讲的「性相一如,性相不二,即性即相,即相即性」；如果与「理」和「事」来对照起来观照,那不空如来藏就是讲事,空如来藏就是讲理,空不空如来藏就是讲「理事圆融,理事不二,理事一如,即理即事,即事即理,有其理必有其事,有其事必有其理」；如果用「空」和「有」来对照,不空如来藏就是「有」,空如来藏就是「空」,空不空如来藏即是「有空不二,即空即有,即有即空」；如