泥巴瓦块在这里（大拇指空性）？为什么？是不是应该解决这个问题？那么解决这个问题,我们想一想,是释迦牟尼佛出于贡高我慢,只允许我成佛,你们这些东西只能做凡夫,是不是？是不是那个牛魔王（无名指空性）出于嫉妒心,我牛魔王还没有成佛,你那个猪八戒算什么东西？凭什么成佛？是不是啊？都不是。
所以佛法里,成佛成菩萨,上天堂下地狱,命自我立！怎么我立？就看你观察问题的心态，你往哪个方向观照。要毛主席来讲,就看你这个大方向对不对，你路线对不对？是不是？所以我们看释迦牟尼佛为什么得到自在解脱？他是回光返照往内看,是不是？往内看,一看这个（气球手套）里面通的,所有的法都是我啊！就这一点,他心里明亮了,他得自在,得解脱。那么猪八戒为什么不得解脱？他跟佛看问题的方向相反,他往外看,是不是？往外看他只看到,这是牛魔王,那是
白骨精；这是释迦牟尼,那是沙僧、孙悟空；这是我老猪??他不承认整个的这些东西是他,只认为这个东西（小拇指）是他。所以他自己把这外面万法与自己障碍起来,在佛法里叫「自私其小」—自己主观武断私自地认为自己小。自私其小它小不小？它一点也不小。
那为什么我们不能解脱？我们只执着于名闻利养、小轿车、小别墅、人民币是我的,父母儿女是我的,这个肉团是我的,他在形相上执着。所以我们的这个心很奇怪,你怎么样看怎么样想,你将来就受怎么样的报应,就是这个道理。所以「如来藏cáng如来藏cáng,自己与自己捉迷藏」。明明这一切的万法都是我一个人,他把他当成别人,佛在《楞严经》讲，叫『认己为物』。所有的这些东西是不是都是他自己？他把它当成他,当成物；如果你把它当成物的话,这个东西跟他是不是一样的？是不是都是物？可是他又把这个物当成自己,所以《楞严经》叫『认
物为己』,这两句话记好。『认物为己，认己为物』。这就是我们的妄想心、分别心,这就是简单讲「命自我立」。究竟讲,告诉大家,我们要到最后一课最关键的时候,给大家把这个问题讲明,为什么心量大的人当下成佛？这里才讲了一半还不到。
所以「如来藏cáng如来藏cáng」,我们自己是不是就是『如来』？你明白了如来,你就出藏cáng,你叫『如来』；他没有明白,他叫「如来藏cáng」,大家明白这个道理了吗？所以这个做圣做凡,一念迷悟。一念迷了你是「如来藏cáng」,一念悟了你就是『如来』,明白了如来藏cáng,叫「知妄即真、知藏即显、知藏即出」。
如果我们现在已经从理论上明白了并且深信不疑「我们一切的人、一切的万法都是由一念变现出来的,就跟做梦一样」这个道理，也就如净土宗的十三祖印光大师的所讲「法华奥典，妙冠群经，闻
即往生，位齐等觉」，我们在最后来点明为什么祖师大德这么讲；用佛在《法华经》讲,受持一句《法华经》,生一念欢喜心,蒙佛授记；用佛在《楞严经》讲叫作「知妄即真，当业轮转」,「当业轮转」就是讲当人业轮转为人,当鬼业轮转为鬼,当佛业轮转为佛,轮转为菩萨,这个「业」是最根本之业。我们有三业,有意业、口业、身业。大家知道什么是根本业？意业。「言为心声,行为心使,身为心役」,意业是根本业。所以在法华会,在楞严会,在莲池会,菩萨听闻佛法,不用离开讲经堂,不用离开板凳,当下成就,叫「当业轮转，一念授记」,《法华经》也叫华开莲现。
那我们再用莲华法来比喻一下这个『如来』。所有的华都是先开华后结实,唯有莲华华开的同时莲子现前。莲华开的时候里面的莲子现前，我们的眼睛能不能看到？眼睛看不到,是不是？但你剥开里面就能看到。所以过来的人他不需要
剥开,是不是？即华即实,叫「华开莲现」。所以华开莲现并不是说我们往生的时候,阿弥陀佛派莲华来接我们,一到极乐世界华一开,阿弥陀佛就跟我们握手......不是那回事,它是圆顿大法的修行次第。所以我们明白这个『如来』,如来如来,即如即来。所以在每一部经的第一句话叫『如是我闻』,实际上就是讲『如来』。《法华经》《楞严经》它的精髓就是讲一个『如来』,就是讲『如是我闻』。所以佛在灭度的时候对弟子们交代,所有的经典第一句话用『如是我闻』,就是表明,明白了『如是我闻』,万法都是《妙法莲华经》,都能成就；如果不明白『如是我闻』,不把『如是我闻』讲出『一心三藏』的道理,你这个『如是我闻』是白加了,万法都不能成就。所以这个『如来』,它也是这个整个尽虚空遍法界一切万法的总纲领,万法无非就是一个『如来』。