果用因缘法来解释,不空如来藏就是随缘,空如来藏就是不变,空不空如来藏就是「不变随缘,随缘不变」；如果用『阿弥陀佛』来对应,不空如来藏就是「弥陀」,空如来藏就是「阿」,空不空如来藏就是「阿弥陀」,「即阿即弥陀,即弥陀即阿」。 如果用我们这个拿手好戏来对照，不空如来藏就是这个手掌,就是这个锤子、剪子、扫把、木排、兔子的耳朵......可以这样变,可以那样变,空如来藏就是一个拳头；如果我们以做梦来对照,在佛法里不是讲诸佛梦中佛事吗？我们以为自己都在这里清醒,其实都在梦中,都是在睡觉,十法界的众生都在梦中。不空如来藏就是我们梦中的境界,梦中梦到父母儿女、七大姑八大姨、诸佛菩萨、天人鬼畜，无所不有,那都是不空如来藏,空如来藏就是我们在做梦的那个人。空不空如来藏,那就是梦中佛事,梦境就是梦人,梦人就是梦境。这是我们从第二个角
度,来与我们所熟悉的一些名相概念来把它对应。
第三个角度,就是用我们的智慧来思维,来观照。怎样就是个『一心三藏』？我们刚才是从打官腔这个角度来说明『一心三藏』,现在用智慧观照一下。当十法界万法由我们无形无相的那个灵体变现而有以后,这个万法它当下有没有离开那个一念？没有。既然没有,那么我们反过来讲,在一切的万法没有现前的时候,那个无形无相的那一个念,它有没有离开有形有相的万法？不仅没有,当下即是。所以在佛法里,如果把这句话讲清楚,听明白了,在佛法里叫作「示转法轮」。「示转法轮」是对大根机之人而言。几句话他明白了,成就了。因为这是我们的自性,不需要讲为什么,他自己就能悟到这个东西。因为我们本来就是这个东西。下面我们再讲第二种转法轮,叫「劝转法轮」。劝转法轮就是把同样的道理反反复复地讲,并且通过打比方来传这个法。
怎么打比方呢？比如说,师父现在讲一二三四五,我们耳朵听到有声音的震动,眼睛看了有字形字相,头脑想了还有字形字义,是不是？师父用嘴巴讲用脑袋想,这就是不空如来藏,这就是有。那么我们想一想,师父在没有开口,没有动脑子想之前,一二三四五在不在师父心里？在心里。虽然在,它有没有任何形相。有没有哪怕一点点点点相？有没有？绝对没有。只要有一点点点点就已经变成了不空如来藏。所以它虽然没有任何的形相,它是真实存在。没有它,你想不起来,讲不出来,这就是空如来藏。同样的道理,当我讲出了一二三四五,有形有相的一二三四五,当下是不是就是那个无形无相的一二三四五？那是不是这个不空如来藏？当下是不是叫不空空？不空空是不是就是空不空？再回过头来想,我没有动脑筋想,没有动嘴巴讲之前,那个无形无相的一二三四五是不是就是我后来讲的有形有相的一二三四五？这当下是不是叫空不空？空后面就
是不空，是不是空不空？这是不是三个如来藏？
再打一个比方,我们早晨已经讲了这个法,这个拳头变成了手掌,眼睛看不到拳头,看不到的那个拳头是不是空啊？可是空,它空不空啊？我们心里知道,手掌当下是不是拳头啊？所以手掌当下是不是就是不空空？手掌是不空,能看到拳头就是空,手掌当下拳头,即掌即拳,即有即空；当我们手掌收回变成拳头的时候,我们眼看拳,心能不能看到手掌？所以这个拳头当下是不是就是手掌？这个空当下是不是就是不空？是不是叫空不空？
这个比喻简而言之，即：舒拳（无形无相的空如来藏）为掌（有形有相的不空如来藏），掌未生而拳未灭,眼见掌而心见拳，则为见性，即在相见性；收掌为拳,掌未灭而拳亦未生,眼见拳而心见掌，则为明心，即在性见相;此即「明心见性」，即「无生法忍」。
所以我们刚才从师父讲有形有相的一二三四五,你能见到里面那个无形无相的一二三四五,这就是我,你这就已经是见性,在阿罗汉境界上。你明白这个道理,深信不疑,即证初果罗汉。初果罗汉叫无华果,无华—不需要你修,不需要你行,明白这个道理,当下就是初果罗汉,永远不落三恶道。如果我们再进一步地观照到一切万法都是这一个空性所变现,你就是明心见性的菩萨,就不是初果罗汉,是明心见性的菩萨。明心见性的菩萨超过四果罗汉,更不用说二十八层天的天人。
我们再用一只气球手套打比方来表这个法。大家看这个手套，尽虚空遍法界,过去现在未来,一切的万法就是这一只手套,这就是『一心三藏』。这个里面的空就是表真空，它无形无相,是人为地来给它搞出个样子来表法的。那么在这个气球手套,注意，是气球手套,如果是木头手套、铁手套、铜手套,不足以说明这个