法缘,将来帮助它,成就它；动物相对而言,我执比较重,你这个债很难还。
所以我们注意体会这十种佛号,每一种佛号都能当下叫我们成就。可不是给各位戴高帽子,不是给你们恭维,这是如来真实义。你们今天听经听到现在,品位已经不知道提高多少个等级了。我到最后要给你们点明为什么这样讲,成佛哪里是一天到晚去疯疯癫癫乱跑、乱算、乱拜,不是的，就是靠智慧来成就我们。我们出去跑不是为了自己,是为了影响众生,你跑得越多越好,是不是？如果说为了我要成佛,你用心乱了,你跑得越多情执越重,越不能成就。同样一个跑,各人用心不同。
第三个佛号叫【正遍知】。这是讲我们正知正见的问题，可以分说为「正知」与「遍知」，这也是我们修行中的一个次第问题。「正知」，觉悟我们的心能够变现出万法，在佛法里叫「总相智—一切智」，也叫「根本智」。是在心就
能悟相，叫在性见相，也叫明心；一般的阿罗汉证得「人我空的总相智」，通教菩萨证到「人我空、法我空的总相智」；「遍知」叫「道种智」，知道一切的万法当下即是我们一念之性，叫在相见性，这指万法的来龙去脉，也叫「差别智」。 所以这个「正知—总相智—一切智」，一般地是从总体上、从全局上、从根本上、从战略上来，对这个世间万法来观照，来认知。差别智、道种智带有方法论，从具体、个别、局部、战术上来观照一切万法它的来龙去脉以及相互之间的关系。所以「总相智—一切智」，一般与世间法里的世界观相对照；「遍知—差别智—道种智」与世间法里的方法论相对照。这两种智慧圆融圆满，叫「一切种智」，就进入『一心三藏』这个圆顿大法的修行次第，由分真即佛直至成圆满之佛。这是圆顿大法的智慧，是如来果地的智慧。
「正知」这个「总相智—一切智」，一般地是作为这个通教菩萨的境界；「遍知」，这个「差别智—道种智」一般是作为二乘人的境界；「正遍知—一切种智」，一般是作为别教和圆顿大教的境界，究竟圆满了，成极果如来。
比如打这个比方：在拳头的时候，我们就知道拳头就是手掌、就是锤子、就是剪子、就是木排、就是什么什么，你叫「在性见相—正知」；然后当变现出手掌、锤子、剪子这个木排、扫把等等，你就知道这一切就是拳头，叫「在相见性—遍知」；每一个法怎么长怎么短你都知道，乃至由此推论，锤子就是剪子，剪子就是扫把，扫把就是木排，没有哪一法不是哪一法，这个时候就叫「一切种智—正遍知」。那到了「正遍知」，一般地是圆顿大教明心见性的境界，最起码在别教要初地位的菩萨才能见到这个法，才能见到『一心三藏』的道理。
再比如说:师父把这个手掌伸出来了，你知道这就是五个指头，知道1+1=2，2+1=3，这就叫「遍知—道种智—差别智」。我们眼看手掌，心看到是不是拳头啊？这就叫「正知—一切智—总相智」。你知道这些手指头，都是一个拳头变现出来的。那么把「道种智」和「一切智」圆融以后，你不仅知道1+1=2，而且知道1+1=1，1+1=8是不是都是我啊？这就叫「一切种智」，圆融不二。所以『正遍知』我们要分「正知、遍知、正遍知」这三个层次来解释。
同样与我们刚才讲的『如来』对应，比如梦中的境界怎么样怎么样，你去理解总相智，去理解差别智。师父讲了这么多话，是不是各种各样的「遍知、差别智」啊？也就是「来」；在没有讲之前在不在心里啊？那就是「正知、总相智」，也就是「如」；当我讲出来的时候，总相智就是差别智，差别智就是总相智，也就是「如即是来，来即使如」的时候，
就讲出了「如来—正遍知—一切种智」。无量的万法，我们随拈一法，我们都能讲得清、道得明。
第四种佛号叫『明行足』。前面『正遍知』,一般地我们是就见道位、就菩提果、就智德而言,成就了菩提智。『明行足』一般地我们是就证道位、就涅槃果、就断德而言。「明」在这里就表『正遍知』,具足了『正徧知』就是「明」,明无量法门叫「明足」,成就如来果位,叫「行足」。在有的经典也可以叫「两足尊」,智慧也足了,福报也足了,菩提果成就了,涅槃果也成就了,叫『明行足』。所以这个『明行足』,我们一般地都是说为究竟如来果位的那种功德。
第五种佛号叫『善逝』。用世间语来解释,什么叫『善逝』啊？善逝就是死得好。您对世间人讲死得好,他还生烦恼。你这不是骂我？咒我早死啊！却不知道歪打正着,这就是佛法。一个人死得好,他才能生得好。世间人死了都有种种痛苦,那