对原书进行较好提炼,课后问题回答集锦。
80年代初期以来对于作家主体作用的逐渐重视，便形成了“主体论”文学观念。这种观念的代表人物是刘再复。1985年，他在长篇论文《论文学的主体性》中提出了这个观点。他认为，文学的主体包括作为对象主体的人物形象、作为创造主体的作家和作为接受主体的读者和批评家。这是一种“以人为思维中心”的文学观念。过去的文学理论也谈“人”，也谈人物、作家和读者，但是没有提到“主体论”的高度，也没有升华到文学本质观念的层面。而是恰恰相反，由于过度地强调“意识形态论”、“反映论”和“工具论”的重要性，在很大程度上遮蔽了“人”的主体性。所以，“主体论”文学观念的提出，是有重要意义的，也产生了较大的学术影响。引起了一场关于“文学主体性”的讨论。
3）活动论。这种观点认为，文学是人类的一种特殊活动。这种文学观念的理论基础是马克思的《手稿》、《资本论》和马克思、恩格斯的《德意志意识形态》中提出的“人的活动”的理论范畴，其学理来源是艾布拉姆斯在《镜与灯：浪漫主义文论及批评传统》（以下简称《镜与灯》）一书中提出的“文学四要素”说。艾氏的著作初版于1953年。他在该书中提出了“世界”、“艺术家”、“作品”、“欣赏者”四个要素，并建构了一个文学活动的“三角图式”。1973年，美籍华裔学者刘若愚运用“艾氏图式”建构了中国文学理论体系，在方法论上对国内学者影响很大。“活动论”的代表人物是童庆炳等人。1989年，童庆炳在《文学活动的美学阐释》（陕西人民出版社1989年）一书中，指出“文学活动”的本质是“审美”。1992年，童庆炳等人在《文学理论教程》中，建构了一个“文学活动论”的体系。这种文学观念是将文学的各要素看作一个互动的、有机的和整体的活动，在活动中把握其特性、本质和规律。这种文学观念避免了以往的片面性，有可取之处，因而影响较大。
4）审美论。这种观点认为，文学是对社会生活的审美反映，是一种审美意识形态。很明显，这种文学观念是对于前苏联文学理论观点的重新改造。具体说，他们吸收了“反映论”和“意识形态论”的合理成分，然后将“审美”理论融入其中，由此形成了一种新的文学观念。这种文学观念的代表人物是钱中文和童庆炳。正如上文所提到的那样，在上世纪80年代，钱中文、童庆炳二人先后提出了“审美反映论”和“审美意识形态论”。这种文学观念的学理来源是前苏联的“审美意识形态”理论。1975年，前苏联学者阿·布洛夫在他的《美学：问题和争论》（凌继尧译，1987年）一书中，提出了“审美意识形态”的观点。这种文学观念是在对庸俗化和左倾化的“反映论”和“意识形态论”反思的基础上提出的，因而既坚持了马克思主义文艺学的基本观点，又有理论上的创新。王元骧也是这种文学观念的支持者。他不仅发表了这方面的论文，而且将这种文学观念写入新编的《文学原理》教材中。但是，最近几年来，这种文学观念受到了董学文等人的质疑，于是展开了一场学术讨论。
5）人学论。这种观念认为，文学是人学。这种文学观念的理论基础也是马克思的《手稿》，其学理远源是高尔基的“文学是人学”，近源是“五四”时期“人的文学”和“为人生”的文学观念。高尔基是否说过“文学是人学”的话，学界看法不太