净宗师父简短法语汇集（一）
1 “垢障凡夫，本难欣趣，正由托佛愿以作强缘，”致令往生高妙报土。以往生唯在称念之名号，唯在弥陀之愿力，唯在信受救度之佛，无关凡夫之贪嗔。贪嗔多，于往生不减；贪嗔少，于往生不增。——净宗师父
2 信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」；如是称名，如光入暗，顿灭无边生死罪，速满功德大宝海，三界系业不能牵，不断烦恼得涅槃---净宗师父
3 看人看根本。佛看一切众生皆有佛性，所以不计一切而救度之。佛性是金，罪垢是尘。不因尘而弃金。 有人看人，只要看到一个缺点，其它再多优点也看不见，这样就搞不好。---净宗师父
4 “南无阿弥陀佛”是阿弥陀佛给我们亲自签名的名号，祂以六字名号来邀请我们，“十方的众生，称念我的名号，我迎接你回归我的净土！”这六字名号是阿弥陀佛给我们的邀请书。---净宗师父
5 什么都不会，就会念佛，你就什么都会；什么都会，就是不会念佛，等于什么都不会。---净宗师父
6 「机法两种深信」是：一方面知道自己没有出离之缘，没有力量解脱自己；同时了解有这样的一尊佛，有往生净土之道，而在我们心中把自力的执着这方面完全放下，归顺于阿弥陀佛的救度──了知自身的无力而仰盼阿弥陀佛的愿力，这样才是「l两种深信」。净宗师父 7 信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」；如是称名，如光入暗，顿灭无边生死罪，速满功德大宝海，三界系业不能牵，不断烦恼得涅槃。---净宗师父
8 我们归命南无阿弥陀佛，不要等到明天，不要等到晚上，不要等到第二念；我只有堕落，听说南无阿弥陀佛要救度我，我要归命南无阿弥陀佛！所有的身家性命，包括我累生累世的业力——因为我们之所以归命阿弥陀佛，并不是我们这一颗善心，反而是我们的业力，我们的业力交给南无阿弥陀佛。净宗师父
9 阿弥陀佛是能工巧匠，只要你敢交给祂，你即使是一块朽木，都给你雕出佛像来。因为我们的佛性是不变的。你到了南无阿弥陀佛那个地方，当下就把佛性开显出来。 -净宗师父 10 我们的往生，如果从自己的角度考虑，太难了，难得遥不可及，想都想不到。如果从佛的角度考虑，太容易了，法尔如是。-净宗师父
11 提倡世善，不能以牺牲往生为代价，这个代价太大了。比如说“没有世善，虽念佛也不能往生。”这样的话，就是出卖佛法，讨好世情。让人落于杂行观念之中，千中无一往生者。不能往生，世善毫无意义，世善终也成恶，六道轮回故。但能往生，恶人也成善，决定成佛故。净宗师父
12 旷劫以来常流转，风霜飘零何伤心；唯有弥陀无尽爱，复我圆满清净心。---净宗师父 13 一向专念「南无阿弥陀佛」的人，决定不会起世间的善恶、是非等种种分别，这些分别都是世俗的是非，那是在造生死之业，不是在修解脱之因，凡夫言语心思不能及，开口就错了，除了念佛，其它没有对的，「这样对不对？那样对不对？」统统错！只有称念这句「南无阿弥陀佛」没有错。----净宗师父
14 净土法门，众生没有一个是老师，只有阿弥陀佛是老师；没有一个是医生，只有阿弥陀佛是医生，其它所有的人都是病人。--净宗师父
15 念佛法门不仅最殊胜，而且最容易，两者是不能分开的，光殊胜，不容易，就不叫殊胜了，因为容易，才叫殊胜。虽然殊胜，但是我们做不来，没有利益，就没有推广的价值，就不殊胜了。--净宗师父
16 念佛法门不仅最殊胜，而且最容易，两者是不能分开的，光殊胜，不容易，就不叫殊胜了，因为容易，才叫殊胜。虽然殊胜，但是我们做不来，没有利益，就没有推广的价值，就不殊胜了。----净宗师父
17一句名号，无量光寿，法尔如是，故不生不灭。圣者称之，不能令名号功德有所增；凡夫称之，名号功德同样圆满无所减。无论如何想用清净心念而念之，也不可能使名号本身更加清净；即使罪业垢染心念而念之，名号也不受凡心所染。非仅不受凡心所染，亦因常念佛故，凡心自然清净。----净宗师父
18 “摄取不舍”就是抓住我们不放，白天晚上不丢开我们，不抛弃我们。阿弥陀佛的八万四千光明，像网篮一样，把我们兜在里面；像蚊帐一样，把我们罩在里面；像罗网一样，把我们层层地包在里面，不离开我们，不丢掉我们，这叫摄取不舍。---净宗师父
19 不求大富大贵，只要衣食无缺；即使衣食有缺，只要有佛念，冻死饿死也在所不惜。所以我经常讲：有饭吃、有佛念，人生圆满一百分；无饭吃、有佛念，还是圆满一百分；有钱有势有名有利、没有佛念，人生等于零分，甚至是负分，因为要轮回、要堕落。---净宗师父 20 弥陀名号：能为佛事、能悟物、能破一切无明、能满一切志愿、能止一切恶、能灭无量生死罪、能净浊心、能得大利、能具足功德宝、能不复退、能得往生、能救度谤法、能解脱业缚、能出三有、能入如来家、能转无生智、能平等成佛。诚然万德万能之名号！净宗师父 21 只要我们口称南无阿弥陀佛就可以，不要求我们达到怎样的清净心，也不要求我们一定要如何读诵大乘、如何开悟自性、如何难行苦行，不是的，这些都不是弥陀本愿的要求。“阿弥陀佛本愿”，就是称念弥陀名号，“称名自归，即入必定”。---净宗师父
22 我们念南无阿弥陀佛，这句名号是真实的，其它所有都是虚妄的。如果虚妄没有遇到真实的话，它就一直在虚妄当中不断地虚妄下去。---净宗师父
23我们没有什么本事让大家相信，我们讲得口干舌燥，他还是那句话：“师父，你讲的很有道理，可我就是不能相信。”那就没办法了，就知道自己没有能力了。那是因为他和佛的缘分还没到。但是，这个种子已经种下去了，总有一天会开花结果，时间早晚的问题，我们不用操心。净宗师父
24 弥陀名号：能为佛事、能悟物、能破一切无明、能满一切志愿、能止一切恶、能灭无量生死罪、能净浊心、能得大利、能具足功德宝、能不复退、能得往生、能救度谤法、能解脱业缚、能出三有、能入如来家、能转无生智、能平等成佛。诚然万德万能之名号！---净宗师父
25 你行善，就是个善人的机，要来接受念佛的教法；你烦恼造恶，就是恶业烦恼的机，要来接受念佛的教法，而往生净土。所以，在念佛的教法当中，唯有看见阿弥陀佛的光明，并不看见千差不等的众生，众生固然是千差万别，但是，千差万别不等的众生，受到唯一平等的六字名号的救度。净宗师父
26净土门的菩提心，就是愿往生心，我现在什么都做不了，但是就要到净土去成佛，能成佛，就能度众生，这就是菩提心了，这叫他力菩提心，仰仗佛的力量，我们可以发起来，要靠自己，发不起来。净宗师父
27 念佛人，以佛量，为己量，没有容不下的人物。 念佛人，虚己能，仗佛能，没有成不了的事功。--净宗师父
28 在此辞旧迎新之际，让我们同声称念“南无阿弥陀佛”，一同欢喜，一同感恩！ 祝愿所有念佛人，新年新气象，念佛恒吉祥！人人安乐，家家幸福！ 祝愿一切众生，无有众苦，但受诸乐！ 祝愿社会和谐，国家繁荣，世界和平！ 祝愿佛日增辉，法化无穷，弥陀救度，遍彻全球！---净宗师父
29 种种的修行、种种的法门、这个咒、那个咒，这些通通叫做“随缘杂善”。为了往生极乐世界，离开六字名号之外，所修行的种种法，叫做随缘杂善。---净宗师父
30 唯慈悲不讲道理，要讲理即非慈悲。对方无理才需要我们慈悲，对方有理何需你慈悲。阿弥陀佛慈悲，所以祂不与众生论理，不看众生对错，一味平等救度。 家庭多一些慈悲，少一些道理，家庭必和。 社会多一些慈悲，少一些道理，社会必和。 世界多一些慈悲，少
一些道理，世界必和。---净宗师父
31 我们念佛要往生西方极乐世界，发觉自己有妄想杂念，是正常的、自然的，不用烦恼，因为这不会阻碍阿弥陀佛对我们的救度。就好像我们走在路上，身边有熙熙攘攘的人群和车辆，可是没关系，我们还是一步一步走我们的路。净宗师父 32 所谓老实念佛就是「专称弥陀佛名」，不杂修、不杂行，也不好玄奇高妙，把自己当做是一个愚痴的人，什么都不会，而毫无顾忌地，无论何时何地何缘，尽量想到就念佛、出口就念佛，养成时时处处都念佛的习惯，这样专一地、单纯地专称弥陀佛名，这个叫做老实念佛。---净宗师父
33 流转三界中，恩爱不能断；弃恩入无为，真实报恩者。毁形守志节，割爱无所亲；弃家弘净土，愿度一切人。
34 八万法门皆不会，宁为念佛一草民； 贪嗔野火烧不尽，如来春风吹又生。——净宗师父 35 信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」；如是称名，如光入暗，顿灭无边生死罪，速满功德大宝海，三界系业不能牵，不断烦恼得涅槃---净宗师父 36 念佛就是我们的事，我们只管口称，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??」。至于说怎么去破除烦恼的风浪，怎么去消除黑暗的业障，怎么去渡过生死的广海，怎么到达涅槃的彼岸，什么时候、有多少人来迎接，那是阿弥陀佛的事啊，我们根本不要操心，佛的事情不要我们瞎操心。净宗师父
37 站在佛法的立场，随顺因缘的法则。不用技巧，不用权谋，不瞻前顾后，不患得患失。只要有利佛教、有利众生，立即去做，不遗后悔。抛弃凡夫的计虑，随顺弥陀的安排，逆顺都是顺，对错都是对，无往而不利。净宗师父 38 如果真正知道念佛是「极善最上」，没有超过念佛的善，没有比念佛更上的功德，那你所有的时间，都会拿来念佛了。你正要拜忏，一想 「念佛极善最上，来念佛吧！」这个不是观念，是在我们心中形成一种意志。净宗法师
39 应知：不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛， 都在一句「南无阿弥陀佛」之内，圆满具足，毫无欠缺； 应当从早到晚、从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期， 不用另换其它法门，不必夹杂其它修法。净宗师父 40 善导大师说：「念念称名常忏悔。」我们是念佛人，当然以念佛为专修，以一句弥陀佛名为我们的本命元辰。只要起心动念，就念南无阿弥陀佛，张开嘴巴，也是念南无阿弥陀佛。这样，每一念每一念都在忏悔我们的业障，每一念每一念都能够消除我们的罪业。---净宗师父
41 我们要妄图靠自己的修行功德求生西方极乐世界，这不可能。 善导大师在《观经四帖疏》里边说凡夫都是： 杂毒之善， 虚假之行。 不是不生不灭、不垢不净，不是纯善、净善、真善，是杂毒之善、虚假之行。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。 因果不相吻合！---净宗法师
42 一般的人，人生是没有目标的，他不过是在这个永远不能出离的圆锅当中游来游去，无论如何，即使是盖世英才，即使是一代枭雄，即使是万古高人，你还是在三界里边轮回，没有出去啊！“三界无安，犹如火宅”啊！---净宗师父
43 一句名号，无量光寿，法尔如是，故不生不灭。圣者称之，不能令名号功德有所增；凡夫称之，名号功德同样圆满无所减。无论如何想用清净心念而念之，也不可能使名号本身更加清净；即使罪业垢染心念而念之，名号也不受凡心所染。非仅不受凡心所染，亦因常念佛故，凡心自然清净。---净宗师父
44 五戒十善滞三界，声闻缘觉非大乘，菩萨万行未圆满，较之六字皆少德。 ----净宗师父 45 妄念原是凡夫体， 舍妄求往无是理；妄念念佛如莲花， 不垢不净不染泥；妄念岂碍无碍光， 称名自往故不虑。 ——净宗法师
46 六字名号就是阿弥陀佛的大愿船，我们所有众生，信顺弥陀的救度，专称弥陀的名号，就等于乘上弥陀的六字名号大愿船，就可以安然度过生死海。---净宗师父
47 像《观经》的下辈三品当中，下品上生是造作十恶重罪的众生，临终称念「南无阿弥陀佛」一声，而往生净土。--净宗师父
48 「南无阿弥陀佛」六字名号就是无上妙药，能治我们的贪瞋痴、所有一切烦恼无明，所以，我们现在就要抓紧念佛，常怀忏悔，仰谢佛恩。---净宗法师 49 阿弥陀佛救度十方众生，是「乃至十念」，各契合自己的根机来念佛，不要以人家哪一个为标准。我们以阿弥陀佛的誓愿救度为准绳，这样就行。----净宗师父
50 我们每一个人念佛，要原汁原味，就顺着这句南无阿弥陀佛六字名号本身，我们是什么样子，就是什么样子来念佛，这样就好，不必要认为说「我要达到另外某一个状态，才能符合念佛的标准」──没有的！十方众生每一个人，当下的样子就够了，就以我们本来的状况，这个叫「白木之念佛」。---净宗师父
51 法藏比丘为我们累积的“六波罗蜜”种种难行苦行的功德，都浓缩在“南无阿弥陀佛”六个字里边，给我们娑婆世界愚痴的浪子，说：“给你！我所修持的功德完全委付给你，你称念这六字名号往生净土！”当我们“心口称念”的时候，六字名号功德归我们所有。---净宗法师
52 只要我们口称南无阿弥陀佛就可以，不要求我们达到怎样的清净心，也不要求我们一定要如何读诵大乘、如何开悟自性、如何难行苦行，不是的，这些都不是弥陀本愿的要求。“阿弥陀佛本愿”，就是称念弥陀名号，“称名自归，即入必定”。---净宗法师
53 我们念南无阿弥陀佛，这句名号是真实的，其它所有都是虚妄的。如果虚妄没有遇到真实的话，它就一直在虚妄当中不断地虚妄下去。---净宗法师
54 各种根机的人，都来称念佛号、乘佛愿力、往生净土。而不是说把名号功德搁到一边，凭靠自己所积善功，以为往生的依据。我们虽然孝养父母，我们虽然五戒十善，我们虽然放生吃素，但是我们不是靠这些去求往生，我们知道六字名号的功德已经圆满了。---净宗法师 55 心知往生全靠阿弥陀佛的功德，不炫耀、不矜夸、不标榜自己在行善，“我高你一等，我这样的才能往生”——不是的！善导大师说“一切善恶凡夫得生”，恶凡夫回心念佛，同样往生。无论是怎样的根机，以这样的根机，信愿念佛决定往生西方。所以说“一切善恶凡夫得生”。---净宗法师
56 我们没有什么本事让大家相信，我们讲得口干舌燥，他还是那句话：“师父，你讲的很有道理，可我就是不能相信。”那就没办法了，就知道自己没有能力了。那是因为他和佛的缘分还没到。但是，这个种子已经种下去了，总有一天会开花结果，时间早晚的问题，我们不用操心。---净宗师父
57 净土法门全仗佛力，自度全仗佛力，度众生也是全仗佛力。我们只是在中间起了一个引线的作用，让人家了解净土法门。至于他何时得度？他往生西方，依然全是靠佛的力量。---净宗师父
58 看到那些祖师大德，他们的行持、他们的智慧怎么样？为什么还走到净土门来？你生在末法时代，就是这样的人，你不可以逃出这样的时代限制的。禅定也定不了，智慧也开不了，六度万行一样也不行，那你还能干什么呢？这时候才有佛的慈悲呀！---净宗师父
59 善导大师总是讲： 念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！ 念佛，必得往生！ 念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！ 念佛，莫不往生！ 念佛，莫不皆往！ 多肯定！没有说不往生啊！很简单，很容易，很明了。你把这些话拿来，每天读一遍。「谁跟我说的？弥陀化身善导大师！」---净宗师父
60 阿弥陀佛要救度我们，要给我们最彻底圆满的佛果的救度——救度我们成佛。是把祂五劫思惟、永劫修行的功德，都聚缩在六字名号当中，回施给我们博地凡夫。所以，名号是无
上之法，大乘至极之法，是佛的果海功德。念佛「胜」、「易」，都来自于弥陀的誓愿。---净宗法师
61 什么都不会，就会念佛，你就什么都会；什么都会，就是不会念佛，等于什么都不会。----净宗师父
62 如果你一开始不了解净土法门，现在从别的法门转向净土法门，这是进步了；你学了净土法门，念佛，退下去学别的法门，找感觉去了，这就退了。----净宗法师
63 随缘杂善就是杂行杂修，所以不能到报土，那么《观经》讲杂行杂善回向也可以往生，那到哪里去了呢？那只能往生到边地，所以，善导和尚说“随缘杂善恐难生”，不能往生报土，但是还可以生边地；“故使如来选要法，教念弥陀专复专”，专修念佛的人直生阿弥陀如来报土。----净宗法师
64 我们净土法门，对众生根机的判断，是站在五浊恶世、法灭众生、五逆罪重的众生的角度，以这样的众生为首要救度的对象，以展开阿弥陀佛至极无碍的慈悲。连五逆的众生都能救得起来，那当然所有的众生都能救得起来了。---净宗法师
65 善导大师虽然持戒精严，不是我们这样的根机，但是他不是把这一点作为往生的业因，他也是专念弥陀名号去往生的。所以，在往生的道路上，祖师和凡夫是站在同一起跑线上的，任何众生来到念佛的教法当中，都是平等的。----净宗师父
66 弥陀的誓愿、不可思议的名号，一声之处，可得往生，而应该一生多念。一声可以得救，这是佛在经典里明确说明的，有经文的依据，也有这样现实的例子。念佛人应该一生多念。这就是念佛人的心态，不然就是戏论了。---净宗法师 67 凡夫自说往生，证据呢？证据就是南无阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」六字名号就是我们的「功德证」！ 我们自己修的功德都是生灭的，诸佛菩萨不会给你签功德证；念佛功德，拿得出，看得见，我们功德满满，信心满满。 这叫「果地觉作因地心」。---净宗法师
68 「师父，这个信愿心不是我自己的吗？怎么是佛给我的？怎么是阿弥陀佛的果地觉？」 你看印光大师讲「以果地觉，为因地心」，是说我们这一个心，当下就是阿弥陀佛的无上正等正觉，所以各位，你怎么不往生？你怎么不成佛？肯定往生，肯定成佛！---净宗法师 69 阿弥陀佛兆载修行的福德成为我们的福德；阿弥陀佛五劫思惟的大愿（菩提心）成为我们的愿心。佛的愿成为我们的愿，佛的行成为我们的行，这叫 「多善根福德因缘」，所以，持念「南无阿弥陀佛」的人，你的善根，跟阿弥陀佛一样，你的福德，跟阿弥陀佛一样，没有差别，「一念具足无上功德」。---净宗师父
70要怎样搭上阿弥陀佛的大愿船? 就是「专称弥陀佛名」---净宗法师
71念念不舍为念佛人本分之意乐，精勤持名可随人根机为劝。往生之前，未脱罪累，精勤念佛，能灭罪障，少烦恼，走时自在，何乐不为 ？ ----净宗法师
72 往生这件事情，我们根本不用操心，我们只管念佛，往生的事由阿弥陀佛来操办，念佛的事由我们来操办，“念佛者，我所作也；往生者，佛所作也。” ---净宗法师
73 自力修行，就是经过千山万水，过关斩将，降伏魔障，断惑证真，辛辛苦苦，好不容易到了——经过「二万五千里长征」到达了。 我们做不到，我们称念「南无阿弥陀佛」，我们也到达这个地方。只要我们能离开危险的三界六道，我们就心满意足了。---净宗法师 74 三个只要：「只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，中国人、外国人、男人、女人、平常活的人、临死的人；修行好、修行差，出家、在家，有智慧、无智慧，通通往生西方净土。所以说：「万修万人去」！---净宗法师
75 你修持别的功德，比如说诵经、持戒等，往生能不能如操左券？不能，因为那都是你自己修的功德，不是阿弥陀佛发给十方众生的往生券。六字名号是往生券，拿到都往生。---净宗法师
76 那应该怎么做呢？不必在心中种种筹量。 “唯须称名，待来迎也”：念佛，不用心思，