不必担心到底能往生不能往生，只管念佛，等待来迎。“唯须称名”，你只管念佛，等着佛来接你，就是这件事情，没有第二件事。“等待来迎”，是心里边百分之百定下来的事情。（净宗法师）
77 每一声佛、每一声佛，都消灭掉了八十亿劫生死罪。有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，对我们这样的凡夫来讲，诵经消的业障，就好像萤火虫的光明一样；念佛消的业障，就像太阳的光明一样，怎么能比呢？[净宗法师]
78 应知：不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛， 都在一句「南无阿弥陀佛」之内，圆满具足，毫无欠缺； 应当从早到晚、从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期， 不用另换其它法门，不必夹杂其它修法。（净宗法师）
79 秤砣虽小，四两可压千斤，因为站的远。 念佛人，心住极乐，远离娑婆，以阿弥陀佛无量光为杠杆，岂不能四两拔千斤。则此世界再难的事情也不难。若觉其难，不是能力小，而是心太近，对娑婆事有执著，患得患失。 ?? （净宗法师）
80 妄念原是凡夫体， 舍妄求往无是理；妄念念佛如莲花， 不垢不净不染泥；妄念岂碍无碍光， 称名自往故不虑。 ——净宗法师
81 喜欢杂行杂修的人，就是把阿弥陀佛名号看得太低，把自己的杂行功德看得太高了。【净宗师父】
82 让大家的心专注在这句六字名号上，并不是说「那我不用行善积德了。」这是两个概念，那些是我们佛教徒应当做的，只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善，居然拿它凌驾于六字名号之上，这个就有点太自不量力了，这个也是不了解六字名号的殊胜功德。【净宗师父】
83 像善导大师，他有禅定三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界，也不是靠这些，也摆不上用场，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤王菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。 我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。净宗法师
84 净土宗念佛，一点没开悟的大愚人，也是无修而修，而且超过禅宗悟后起修。因为禅宗要求悟后才能起修，悟前根本还是在瞎摸索，下手难；净土宗只要念佛，不管有悟没悟，乘佛力无修而修，下手易。---净宗法师
85 阿弥陀佛的极乐净土是不生不灭、无为涅槃的境界，是诸佛国土当中最殊胜、最微妙、最精华、最庄严、最圆满的报土境界。要靠我们有为造作，靠我们在这里修那么点点人天福报的善法，怎么可能到达西方极乐世界？---净宗法师
86 我们要妄图靠自己的修行功德求生西方极乐世界，这不可能。 善导大师在《观经四帖疏》里边说凡夫都是： 杂毒之善， 虚假之行。 不是不生不灭、不垢不净，不是纯善、净善、真善，是杂毒之善、虚假之行。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。 因果不相吻合！---净宗法师
87 如果真正知道念佛是「极善最上」，没有超过念佛的善，没有比念佛更上的功德，那你所有的时间，都会拿来念佛了。你正要拜忏，一想 「念佛极善最上，来念佛吧！」这个不是观念，是在我们心中形成一种意志。【净宗法师】 88 又容易、又殊胜的法门，就是念「南无阿弥陀佛」，人人可念，人人可证，人人可离生死，善中之善无过此善。 弥陀名号，摄尽一切功德，故最胜；称名念佛，不论任何根机，故最易。净宗师父
89我们的眼光不要停留在体验、工夫、心情、感应、感受??不是停留在这些方面，是「一向专称弥陀佛名，必然往生。」净宗师父
90 净土门的菩提心，就是愿往生心，我现在什么都做不了，但是就要到净土去成佛，能成佛，就能度众生，这就是菩提心了，这叫他力菩提心，仰仗佛的力量，我们可以发起来，要
靠自己，发不起来。---净宗师父
91 阿弥陀佛就是树干，我们念佛，就是阿弥陀佛这棵七宝树上的一片叶子，我们跟阿弥陀佛一体。阿弥陀佛无量寿，我们也无量寿。我们现在念佛，现在西方极乐世界七宝池里就有我们各位的莲花，就有我们的名字。净宗师父
92 十方诸佛都慈悲，但是十方诸佛的慈悲体现在哪里？体现在祂们共同赞叹阿弥陀佛的名号，而不是赞叹自己的名号。你念药师佛，你念不动佛，你念须弥相佛，须弥相佛说：“念我念三句就可以了，因为我还没有为你发念佛往生愿——你还是念阿弥陀佛往生西方极乐世界吧！”---净宗法师
93 我们信佛不讲条件，不讲理由。佛说的有极乐世界，你要相信就相信了。佛是过来人，佛是大智慧者、大觉悟者，佛是不虚妄者，彻证宇宙人生真理，彻知彻见，无所不知，无所不了，无所不能，大慈大悲，大智大慧，毫无虚妄。---净宗法师
94 信愿持名——信顺阿弥陀佛的救度，愿意让阿弥陀佛救度我，称念祂救度我的名号，等于把我们这一滴水，投放在阿弥陀佛的无量光、无量寿的大觉海当中。所以叫「以凡夫心，投佛觉海」。---净宗法师 95 法然上人另外开示说：“念佛以无样为样，唯思往生一定而口称名号之外，无别样也。”念佛没有一定的规矩，也没有一定的样子、一定的标准。就口称名号，心思往生一定，这就是念佛的宗旨。净宗师父
96 往往社会底层的愚夫愚妇，出离心强，又什么都不能，什么都不会，他们深刻地体会自身的无力，容易信靠阿弥陀佛，一句佛号念到底，百即百生。如锅漏匠、黄打铁等等，不胜枚举。——净宗法师
97 我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以，善导大师说： 一心专念； 口业专称，意业专念，身业专拜； 专复专！ 专，还要再专。我们专念阿弥陀佛，与阿弥陀佛有「亲缘、近缘、增上缘」，有这三种利益，先往生极乐世界。---净宗法师
98 明了业缘果报是真实不虚。要警醒自己，若心中生起恶的念头，要立即阻断，不使恶念延续，进而去造作身口的恶业，自害害他，以致于未来世甚或当生、当下即感受恶业的果报。 要发惭愧心，誓毕此生，专称“南无阿弥陀佛”名号，决志往生弥陀净土 ?? 别无他路！ ——净宗法师
99 印光大师讲： 老实念佛， 莫换题目！ 你一旦坐上这个大愿船，你就不要下来，你在船上稳稳当当坐着，很好！决定往生！---净宗法师
100 讲闲话的人烦恼重 如果念佛成为习惯了，你就不喜欢讲闲话了。 闲话讲得多的人，一定烦恼重，真的是这样子。 话，就好像我们身体里排出的毒气，心里毒气多了，往外膨胀，排出来了； 沉默寡言、总是念佛的人，他的心地一定比较清净。南无阿弥陀佛！净宗师父 101 人心不平，爱我者以我为美，嫌我者以我为丑，如同哈哈镜，所现都不是原样。 听到赞叹，不必高兴；听到毁辱，也不用生气。或誉或毁，不过是借“你”的名，说他的话而已。原与我无关，只是说者自己的事。一旦掺和进去，便无穷无了；不掺和，自然不了了之。---净宗法师
102 不要以自己的心情为决定往生与否，唯以念佛为往生之决定。以念佛为决定往生，即是信靠弥陀，皈命弥陀。以弥陀誓愿言：“称我名号者，决定往生！若不生者，不取正觉！！”---净宗法师
103 仗自己修持之力，要了生死，要达到业尽情空的地位，否则，纵令烦恼惑业断得只有一丝一毫，也不能了生死。「喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决不能自己出于水外。」---净宗法师
104 要我们念这句南无阿弥陀佛名号，宗门的明心见性也好，教下的大开圆解也好，都不能出在六字名号之外，你再怎样开悟，所谓「千悟万悟悟不到，就是一句佛名号」，你怎么
开悟，你悟不到这种程度。祖师也讲：「悟后不念弥陀，管保老兄没悟。」（净宗法师） 105 我们首先依善导大师，其次依倡导阿弥陀佛弘愿的其他祖师：龙树、天亲、昙鸾、道绰，再次依十三祖的其他祖师，再次依其他弘扬净土的善知识——有这样的次第。如果彼此之间感觉有冲突，那我们依善导大师。---净宗法师
106 很多人写到人生如梦、如戏，真的认识到这一点，人生就会轻松很多，不会有那么多的痛苦、计较、想不开。本来如梦如戏，何不轻松自然与众生结一场好缘，以作梦中佛事，演好自己的角色，以便回净土时可以向阿弥陀佛交差；何苦穷计较，盘没用的心思，结无量恶缘，招无尽烦恼来哉！---净宗法师
107 假如背冤枉，受恶名呢？那恭喜你，得到天上掉下的陷饼，最大最好的消业积福机会。智者会偷偷发笑，暗自享受，秘而不宣；愚者会去呜冤打官司，花钱把这个好机会送掉。---净宗师父
108 净土法门，信顺第一，以谦卑无我的心，仰承佛语，随闻随信，安心起行，不加拟议，绝诸戏论。能够如此，即使是末法下愚的罪人，一心称名，与佛世上智的圣者，也毫无差别，以佛愿力，平等往生，不退成佛。法门流通，以此为则。 （净宗法师）
109 至于“散心念佛绝不能往生”者，乃是自力修行观念，非净土宗救度之本义，既无经典依据，亦无祖师传承（指龙树、善导大师大师法脉）。龙树菩萨讲：阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨菩提，是故常应忆念。“即入”必定，乃仗佛力也，如仗自力凡夫岂有即入必定之能？（净宗法师） 110 “若成学者骨，则失念佛矣”；若失念佛者，则失往生矣；若失往生者，则得轮回矣；若得轮回者，则无量苦恼矣。----净宗法师
111 阿弥陀佛为我们忍辱、精进、禅定、智慧的功德在哪里呢？都在这句名号。可以说，我们所应该修学、累积的三学六度，皆不假外求，都在这句六字名号里面。---净宗法师 112 “一向专称，弥陀佛名，乘佛愿力，必得往生”，此是净土宗之根本宗旨，历代祖师弘益自他，莫不以此。传载：道绰禅师日课佛名七万声；善导大师“一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚”。---净宗法师 113 又问：“凡俗之人，杂务繁多，怎能念念相续？” 师父答：“所谓念念相续、念念不舍，皆是随人根机之语；总之以养成念佛习惯为原则。”---净宗法师 114 问：“上浴厕等不净之地，不能念佛吧。” 师父答：“应该念佛！因为浴厕也有突然暴死者，若此等时处必不能念佛，则其人只有堕入三涂。然而阿弥陀佛遍照光明既不嫌浴厕等不净之地，若念佛者必得往生。”又说：“念佛不嫌时、处、诸缘，贵在相续。”---净宗法师 115 为什么选择念佛？净宗法师一句总括谓：“称名一行总超万行”。 就是说：称念南无阿弥陀佛这一修行方法，超过万善万行。 116 只要能够一向专念「南无阿弥陀佛」，所谓的信就在当中了。不需要在六字名号之外（也不可能在六字名号之外）、在称名念佛之外再寻找信心。所以，信心的内涵就是六字名号，信心的对象也是 「南无阿弥陀佛」。信是信什么呢？就是信弥陀的本愿「众生称念，必定往生」。---净宗法师
117 一切众生念佛都可以往生，说明：一、临终念佛的人都能往生，何况平时念佛的人，更能往生！二、连造作十恶、破戒、五逆重罪的人念佛都能往生，何况行善积德的人，念佛更能往生！三、连念佛这么少（只念一句、十句）的人都能往生，念佛多的人就更能往生！---净宗法师
118 净宗法师引法然上人“选择念佛”诸论，以明了念佛是往生的唯一选择之法，是弥陀、释迦、诸佛共同之选 择，是为众生之选择，所以娑婆众生以佛之选择为选择，就是无上选择，就是无上智慧，就是佛之知见、佛之智慧。
119 专修念佛的人虽然也在勤行戒善，做印经、放生、布施等等事情，但并没有累积资粮、
助成往生之心，因为往生资粮名号已足。之所以做这些，是因为被阿弥陀佛的慈悲所触动，自然发起报恩之心、利他之行。勤持戒善也是佛弟子的份内之事。（净宗法师） 120 有人为了证明自己，就说：“我谁也不依靠。”以为依靠别人就是无能、耻辱。 其实，人不可能独立存在，必须依靠大众。 比如一张桌子，四条腿互相依靠，才成为一张桌子；如果四条腿各自争气，互不依靠，哪里还有桌子呢。互相依靠，不仅不是无能，反而是美德，是真理，佛法说“缘起”。净宗师父
121 既然依靠大众，就会敬畏大众，团结大众，服务大众，感恩大众，利益大众。所以正当的依靠，是一种团结合作的态度，积极进取的人生。 自恃万事不求人，容易骄慢、独裁、专制；深知万事皆靠人，就会谦虚、平和、民主。净宗师父
122 站在佛法的立场，随顺因缘的法则。不用技巧，不用权谋，不瞻前顾后，不患得患失。只要有利佛教、有利众生，立即去做，不遗后悔。抛弃凡夫的计虑，随顺弥陀的安排，逆顺都是顺，对错都是对，无往而不利。---净宗师父 123 有人问那先比丘：“平时专修念佛，到临终的时候没有念佛，到底能不能往生呢？”那先比丘就打了一个比喻：有一棵树，平时就是向西边倾斜的，不管它是被风刮断，还是被锯子拉断，还是被虫咬断，请问它往哪个方向倒呢？那肯定是往西边倒了。-同样道理，我们念佛，平时心就往西方倾斜，即使临终没有念佛，我们的心还是往西方倾斜的，何况阿弥陀佛还有一根大绳子拉住我们，一根八万四千光明的愿力之绳拉住我们，往西方极乐世界拉，摄取不舍，那么到我们命根断的时候，自然倾斜到西方极乐世界去。这个譬喻很简明地说明了问题。--净宗法师
124 我们能够发起这样的愿生心，起这样的因，这个因，不是我们五浊凡夫自己能够生出来的，是阿弥陀佛大愿回向给我们的，让我们有这个愿生净土的因心，所以说“佛以大愿作众生多善根之因”。---净宗法师 125 “称名一声，顿超生死”：声声称名，每一声、每一声，我们都不落在生死范围之内。所以念佛之用，专为顿超生死，往生西方极乐世界。如果你念佛，你不愿意求生西方极乐世界，那就另当别论了，你等于把这个法门误用了。——净宗法师
126 本师释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中说：净土念佛法门，是“一切世间难信之法”！于《无量寿经》中说：“声闻或菩萨，莫能究圣心。二乘非所测，唯佛独明了”！凡夫难信、不信，佛已预先告知，所以难信、不信本属正常，都信了反而不正常了，否则就是佛说错了。净宗师父
127 念佛虽然有一点点疑心，法然上人讲：“虽然怀疑，若念佛者，即得往生。”你虽然怀疑，但只要念佛，即得往生。 其实，这种疑心是不能称为疑心的，为什么这样讲？因为他还是信心，还没有怀疑到放弃念佛，说明他还是相信念佛的.---净宗法师
128 你真的开悟了，保证你要求生西方极乐世界，这才是一个真正大彻大悟的人。像普贤菩萨，他有没有开悟？普贤王菩萨，「十大愿王导归极乐」；龙树菩萨有没有开悟？登地的菩萨求生极乐；永明大师、智者大师，这历史上的大菩萨、大祖师，没一个不求生净土的。你要悟后不念弥陀，管保老兄没有开悟。净宗法师 129法然上人有两句话，我觉得非常好。“念佛往生”四个字，其中有一个众生跟佛的分工。念佛是方法，往生是结果，我们愿意去往生，我们用念佛的方法。------净宗法师 130 如果自己首先就放弃了往生权，以为：“像我这样的人，罪业深重，虽念佛，未得清净心，未能伏断烦恼，哪里有往生净土的份。”即是自暴自弃，又怎么能往生呢。所以善导大师才说：“决定作得生想”，昙鸾大师说：“勿自局分”。---净宗法师
131 （做己贵人）世间事、佛法事，无一不是如此。就是念佛求生净土，虽仗佛力，也要自己首肯，愿意往生，信：“我虽是罪人，今既念佛，弥陀必加救度。”如此不自弃，不自舍，决定求生，决定得生，即是做己贵人。---净宗法师
132 （自我设限 ） 如此误解曲解，自我设限，则得救者寡，往生者稀，致使释尊叹言「易往而无人」。 把阿弥陀佛的大悲本愿误解了，认为一定要达到念佛的工夫、信心的体验才能往生，这就误解了。---净宗法师
133 我们一旦遇到这个法门，一旦了解阿弥陀佛的慈悲，一旦来念“南无阿弥陀佛”，我们就不再改变，就一辈子念佛念到底，这叫“一向专念”，这样的人，就叫做“乃至十念”，这样的人百分之百往生。---净宗法师
134 念佛就有信心了，就不会因担心害怕空空荡荡的而左顾右盼了，「这样行不行，那样行不行??」如果念佛都不行，那就死定了，没有什么办法了。念佛是最行的，如果还不行，那还有什么办法呢？---净宗法师
135 如果自己首先就放弃了往生权，以为：“像我这样的人，罪业深重，虽念佛，未得清净心，未能伏断烦恼，哪里有往生净土的份。”即是自暴自弃，又怎么能往生呢。所以善导大师才说：“决定作得生想”，昙鸾大师说：“勿自局分”。---净宗法师 136 人人都是弘法者、服务者、慈悲者!---净宗师父
137 比如恨人，人未必有损，我则当下受伤；爱人，虽人未必知，我则当下心中温暖。 既然一体之中，手和脚不能分；一心之中，他和我又怎么能分呢？ 佛说无我，凡夫做不到，试试从无他做起。----净宗师父
138 不怨恨人，其实是不怨恨己。对别人笑，其实是对自己笑。 给别人好，其实是给自己好。--净宗师父
139 虽然讲说八万四千法门，还有一些众生根机遗漏在八万四千法门救度之外，如同《观经疏》里所说的，“凡惑无由遍揽”。为此戒定慧不能得利的众生、不能解脱的众生，特别开此念佛法门，大畅佛的本怀。所以，这是根机各有不等，故说种种法门。---净宗法师
140 至于说念佛法门，固然是释迦牟尼佛出世本怀，是救度恶业、下劣根机的众生，但是需要通过种种法门的方便诱导，而把这个念佛法门突出出来。因为众生的根机千差不等，所以才讲说八万四千法门。---净宗法师
141 【问：阿弥陀佛不接引什么样的众生？】 只要念佛、愿往生都接引，没有哪个不接引，除非你不念佛、不愿往生，那样的话，阿弥陀佛想接引也没有办法，没有办法接到你，你不愿意去，不是祂不接引，祂什么人都愿意接。---净宗法师
142 最大的忌讳就是杂修不专，除此之外，没有障碍。所以，善导大师就讲：“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，以佛愿力，莫不皆往。”除了你不信佛、诽谤佛，你不愿意念佛，除此之外，通通往生。所以，印光大师说：“只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，没有不往生的。故名万修万人去。”净宗法师 143 杂修本来不是往生之因。比如说修持布施，得人天的果报；修禅，得禅定的果报；修《金刚经》，修得相应，得开悟的果报。所以，这些都要回向求往生。 杂修之人，心不纯一，所以，很难得到念佛的实益。“百中希得一二，千中希得三四”。修得很辛苦、很累，但是效果极差。---净宗法师
144 什么叫杂修？杂修谓兼修种种法门”，什么禅净双修、禅密净三修，还有四修五修，简直和观世音菩萨一样了，普门示现了。修学，在因地都要一门深入。杂修之人，他是对阿弥陀佛的愿力信受不够。阿弥陀佛说：“你不往生，我不成佛。”这多么直接？很明显。能够信受，就去专修；不能信受，就去杂修。净宗法师
145 【问：往生极乐世界这么容易，为什么往生的人不多呢？】 这是因为杂行杂修的缘故。“专修念佛，十即十生；杂行杂修，千中无一。” 所以，大家不要落在往生很少的范围之内，应当选择专修念佛。---净宗法师
146 蕅益大师也有一句话，说得很恳切，《弥陀要解》讲：一声阿弥陀佛， 即本师释迦于五浊恶世所得之 阿耨多罗三藐三菩提法。 释迦牟尼 佛在五浊恶世成佛了，得了什么？就