熄掉了。释迦牟尼佛为什么灭度呢？也是一样的，他所度化的有缘众生都度了，该交付的也交付了，该结缘的也结缘了，这样，祂就自然的不在世间住世了。佛法就是因缘法，就是如此。---净宗法师
115 不要以为仅仅不做坏事就是解脱，要从坏事里面解脱出来，还要从好事里面解脱出来，有善有恶叫分别法，分别法就不是佛法，就是颠倒法，就不是解脱了。所以，佛法里说“无善亦无恶”，佛法是超越之法。---净宗法师
116 做好事不一定是佛法，世间法也叫你做好事，国法也叫你做好事，乃至他宗他教也都叫你做好事，所以，这样修佛法是不对的。解脱才是佛法。---净宗法师
117 我们每天在大街上走路，不是往别处走，如果没有听闻佛法、没有解脱，你都是往地狱走，走到哪里都是往地狱走，一步一步往那儿迈进──应该有这种自觉，应该有这种警惕。六道轮回的苦，简直是我们想象不到的。---净宗法师
118 只有佛法才能给我们真实的安住，其它的一切都不能让我们得到解答。所以，我们学习佛法的时候，需要抱着这样的心态：是要来解决生死一大事。这就是佛法里面最关键的命题，叫做“后生一大事”，“后生”就是指我们闭眼之时。---净宗法师 119 佛法之所以要了脱生死，是因我们众生在此世间有三界六道的轮回，必须承受业因果报。我们身口意三业所做也不清净，没有功德，只有罪过，所以必然遭受六道轮回的苦难。了生脱死是佛法专门研究的题目，唯有佛法可以解决我们的生死大事。在佛法之外，没有任何教门、任何科学可以解决人的生死大事。净宗法师
120 我们在这个世间最大的安慰是什么？只有在我们的生死大事能够了结之后，我们内心才能得到真实的安住，所以，佛法根本的目的不在于给我们简单的世间福报。---净宗法师 121 知此世界一切的东西都是虚幻的，都是生灭的，生灭之物就不真实。即使我们会有一个健康长寿的身体，也有一个安乐富足的家庭，但这些都如同空中花、水上泡，也如同草上的露，很快就会消失掉。---净宗师父
122 我们每天在大街上走路，不是往别处走，如果没有听闻佛法、没有解脱，你都是往地狱走，走到哪里都是往地狱走，一步一步往那儿迈进──应该有这种自觉，应该有这种警惕。六道轮回的苦，简直是我们想象不到的。---净宗法师
123 只有佛法才能给我们真实的安住，其它的一切都不能让我们得到解答。所以，我们学习佛法的时候，需要抱着这样的心态：是要来解决生死一大事。这就是佛法里面最关键的命题，叫做“后生一大事”，“后生”就是指我们闭眼之时。---净宗法师 124 佛法之所以要了脱生死，是因我们众生在此世间有三界六道的轮回，必须承受业因果报。我们身口意三业所做也不清净，没有功德，只有罪过，所以必然遭受六道轮回的苦难。了生脱死是佛法专门研究的题目，唯有佛法可以解决我们的生死大事。在佛法之外，没有任何教门、任何科学可以解决人的生死大事。净宗法师
125 我们在这个世间最大的安慰是什么？只有在我们的生死大事能够了结之后，我们内心才能得到真实的安住，所以，佛法根本的目的不在于给我们简单的世间福报。---净宗法师 126 当知此世界一切的东西都是虚幻的，都是生灭的，生灭之物就不真实。即使我们会有一个健康长寿的身体，也有一个安乐富足的家庭，但这些都如同空中花、水上泡，也如同草上的露，很快就会消失掉。---净宗法师
127 《无量寿经》里说要“惠以真实之利”，什么叫“真实之利”呢？就是能使我们得到彻底的安心和满足，给我们彻底的幸福，也就是给我们一个成佛的果报。---净宗法师 128 念佛叫“佛佛相念”，无量寿经》里说，念佛是“佛佛相念”的境界，是“唯佛与佛乃能究尽”的境界，只要能够称念南无阿弥陀佛的人，都是阿弥陀佛决定救度的对象！念佛人是“人中芬陀利花”，这“人中芬陀利花”可不是那么容易得来的，是佛所赐，为何是人中芬陀利花？这样的人，是决定成佛之人。净宗法师
129 法然上人跟他做了这么一个比喻：“比如说有一块黄金，用绫罗绸缎包起来，它是一块黄金；用又臭又长的裹脚布包起来，它仍然是一块黄金。虽然绸缎和裹脚布的价值不一样，可是黄金的价值是相等的。我法然的念佛，不过是绫罗绸缎包起来的，我也不过是一句南无阿弥陀佛啊。---净宗法师 130 曾有人问法然上人：“师父，你老人家念佛，功德肯定是无量无边；像我这样的人，罪过这么重，那我的念佛是不是没有功德？”（对大多数人来说，大家会觉得这个概念很对，“对呀，我们凡夫跟祖师大德比，念佛功德当然是祖师大、我们很小了。”） ---净宗法师 131 法然上人告诉他说：“没有那回事！我的念佛和你的念佛是平等的。” “那怎么能平等呢？你是大师，又有智慧，念佛又清净，我罪过这么重，脑子妄想这么多，怎么能平等呢？”---净宗法师
132 曾有人问法然上人：“师父，你老人家念佛，功德肯定是无量无边；像我这样的人，罪过这么重，那我的念佛是不是没有功德？”（对大多数人来说，大家会觉得这个概念很对，“对呀，我们凡夫跟祖师大德比，念佛功德当然是祖师大、我们很小了。”） ---净宗法师 133 那没有办法的、不能持戒的、也没去受戒的，就是一般的世间的人，他就以他这样的身份来念佛，这不矛盾。本来净土法门是救度十方众生，十方众生里面包括受戒的和没受戒的、持戒的和破了戒的，通通包括在内。所以，大家各以自己能做到的来念佛。净宗法师 134 我们内心应生起这样的惭愧感和忏悔感：我们不是能够清净持守戒律的人，“清净高洁，犹如冰霜”，我们都做不到，恰恰相反，发现自己总是罪业累累，只有念出了“南无阿弥陀佛”。如果不是如是，还觉得自己了不起。---净宗法师
135 弥陀把我们身上的缺点、缺陷全部都照耀出来，经过这一段时间的显形之后，慢慢就知道了：哎呀，太惭愧了，所有的恶业都暴露无遗了。以前都是想修修补补，把它们补盖起来，现在，它们通通被弥陀撕开了，然后，你就把自己看得清清楚楚：一个什么都不是的家伙！才知道：我只有归命弥陀的救度啊。--净宗法师
135 过去的一年，提供了种种因缘，拜诸种因缘所赐，个人身心、弘法事业皆有成长，所以感恩一切的逆顺人事因缘，就是最好的拜年。年复一年，时轮不止，生死无穷，要彻底斩断轮回的羁绊，唯有称念无量寿佛，所以念佛就是最好的拜年！愿新的一年，无量光中，茁壮成长。 南无阿弥陀佛！净宗法师2012新年开示 136 念佛叫“佛佛相念”，在《无量寿经》里说，念佛是“佛佛相念”的境界，是“唯佛与佛乃能究尽”的境界，只要能够称念南无阿弥陀佛的人，都是阿弥陀佛决定救度的对象! 念佛人是“人中芬陀利花”，这个人中芬陀利花可不是那么容易得来的，是佛所赐，为什么是人中芬陀利花？这样的人是决定成佛之人净宗师父 137 这个‘南无阿弥陀佛’好比是黄金，不因为我念了，就增加了它的价值，也不因为你念，就减少它的价值啊。你的心不清净，像裹脚布一样，可是，你念的也是‘南无阿弥陀佛’啊，你和我的念佛是平等的。”这么一讲，那个人恍然大悟，从此回去，就欢喜踊跃念佛了.-----净宗法师
138 在这一部《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛三十六次地呼唤舍利弗的名字说：舍利弗，舍利弗??这一部经非常的殷切佛非常的慈悲，总共一卷《阿弥陀经》才十来分钟就念完了，任何人跟别人谈话，十来分钟之内也喊不到三十几次。而释迦牟尼佛这样反复地告诫舍利弗，也是告诫我们末法的众生要专念弥陀名号。净宗师父
139 众生的苦恼、众生缺少善根，如来为我们选择要法，要法是根本之法、唯一之法。什么样的要法呢？「教念弥陀专复专」，教我们五浊恶世众生称念南无阿弥陀佛名号，专而又专。这是释迦如来为我们选择的，更是阿弥陀如来在因地为法藏比丘的时候为我们选择的，说：「你称念我的名号，往生我的净土。」净宗师父 140 诸佛相比，唯有南无阿弥陀佛名号是最尊第一，所以，十方诸佛赞叹弥陀光明不可能及，
「阿弥陀佛最尊第一，诸佛光明所不能及」，佛与佛相比，唯有六字名号具足一切善根功德。凡夫所修的种种善法，若和六字名号相比，通通是少善根福德因缘。---净宗师父 141 善导大师是弥陀示现，他讲的念佛能够普遍适应一切众生，能够普遍适应任何时代众生，能够贯穿到万年以后法灭时代。其它的没有这样的力量，所以你讲的过了几十年，等你死了人家也忘记了。而善导大师已经入灭一千几百年了，他所讲的教法仍然打动着我们的心。这是必然的到法灭时代，还仍然起着作用。净宗师父 142 善导大师《往生礼赞》云：「万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。」到万年三宝灭尽的时候，那个时候众生，听到「南无阿弥陀佛」，一声称念，十声称念，一念信受不疑，念佛的话，个个往生极乐世界。而我们念佛也自然往生。----净宗师父
143 我们如果不求生西方极乐世界，想在这个地方修行成佛，那是不容易的，因为都是冤家对头，老是碰到一起，见到就烦，永远没有解脱的时候。所以，大家根据生活当中的实际经验，也能体会到：在这个世界成佛是不可能了，应该求生西方极乐世界。净宗法师
144 在这个世间，我们因为不能懂得正确的道理，也不能按照诸法实相去行持作为，必定有身口意的造作，造下业障之后，就要向六道轮回而去。今生今世好像是很苦难，可是，死亡之后更加没有好果子。---净宗法师
145 佛看得很清楚，到了某某时候，众生的根机就逐渐坏了，疲软、懈怠、放逸、造恶，这样，难行的法门难以修持，所以，圣道法门有时间的限制。世尊正因为怜悯广大苦恼的众生，才特别来说这个念佛法门，广度一切群萌。---净宗法师 146 所谓“正法”，它有两种说法：只要是佛讲的解脱生死的法门，都叫“正法”。那么，净土宗念佛，也是正法。念佛住世就是正法住世。第二种，就是指“正法时代”。“正法时代”五百年早就过了，有能够修持、得道正果的圣人，早都已经过去了，现在都是“末法时代”了。---净宗法师
147 佛有无量慈悲，有光明智慧，二十五位大菩萨跟在你后面如影随形，你看你走路多么地神气啊！念佛人走路都是神采奕奕的为什么？你在前面走知道后面有二十五位大菩萨，头顶上空还有很多诸佛，当然了经中说：念佛之人身上放四十里光明，一切恶鬼恶神早就退散了，一切善神善鬼合掌恭敬：噢念佛人来啦！净宗师父
148 人有诚心，佛有感应，有一分恭敬，得一分成效。念佛不可怀疑，往生更不可怀疑。----净宗师父
149 我们过去的罪业确实太多，有这样的罪业，如果念佛它自自然然就消失了叫自然消散。所谓自然就是不是在我们众生的思考范围之内，你知道也好不知道也好自然就没有了。比如晚上睡觉月亮自然照着你，你睡着了不知道它也照着你，并没有说你知道它才照。我们念佛我们不知不觉当中，罪业消除逢凶化吉。净宗师父 150 《弥陀经》为什么叫护念经呢？善导和尚解释说：「念佛之人，六方恒河沙诸佛常来护念，所以叫护念经。护念之意者（护念的含义什么呢？），亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病，横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。」诸佛菩萨来护念，恶鬼、恶神就远离了，不能得到报复的机会。---净宗师父
净宗师父简短法语汇集（五）
1 经中经常用恒河沙来比喻。恒河沙等佛都来护念，东方有恒河沙的佛也来护念，南方、西方、北方、下方、上方，六方都来护念。我们一个小小的凡夫，就称念六字南无阿弥陀佛，得到这么多佛的护念，你还不满足，这就叫不知好歹了，你就不知道念佛法门的尊贵了，再学别的杂行杂修不得诸佛护念，你多可惜啊。净宗师父
2 不想尝试第二次失败的人，有一个绝招，那就是一败到底——向整个这世界，每一个人、
花、草、事物，高举双手投降，从此溜单，走向阿弥陀佛。----净宗师父 3 我们只有把自己的心放到阿弥陀佛的誓愿上面，放到阿弥陀佛的救度上面，放到阿弥陀佛的彻底慈悲上面，如如不动，法尔如是，那我们才可以如如不动。就像把自己放到大地上，才有安定的感觉一样。如果放到自己的心上面，那是极其危险的。对这样的众生来讲，他的往生是不可靠的。----净宗师父
4 千佛援手—— 千佛万佛都伸手出来 ，都伸出广长舌来证诚说:「念佛决定往生!」都来拉你一把 ，你都往后缩! 这一次，不能漏过! ------净宗法师
5 妄念原是凡夫体， 舍妄求往无是理；妄念念佛如莲花， 不垢不净不染泥；妄念岂碍无碍光， 称名自往故不虑。 ——净宗法师 6佛说：「我要救你，你是十方众生之一，我的功德为你圆满完成了，你罪过再重，我不嫌弃，念佛一定往生！」净宗师父
7 我们来念佛求生西方净土，放下名利心，再高妙、再殊胜的法门，我们心中也不羡慕，也不感到念佛有所不足，这样就能够踏实安心，一辈子不改变，不怀疑。这样的人，确实非常稀有难得，所以用五种嘉誉来赞叹 这即是「五种嘉誉」 ──「好人」、「妙好人」、「上上人」、「稀有人」、「最胜人」。净宗师父 8 我们念 「南无阿弥陀佛」，就是念佛三昧，也叫口称三昧，而念佛三昧的功能，超过其它一切，所以说「功能超绝，实非杂善得为比类」，是其它种种杂行杂善所无法相比的，所以来赞叹念佛之人。善导大师在 《观经疏》里又说：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」---净宗师父
9 禅宗祖师开悟讲： 「千悟万悟悟不到，就是一句佛名号。」。这一句六字名号， 「唯佛与佛乃能究尽」，凡夫不可测度，「二圣非所测，唯佛独明了」，声闻菩萨都不能测度，只有佛才知道念佛这个法门是这样的殊胜，不可思议。----净宗师父
10 那你不上船就等于说怪阿弥陀佛：我不念佛你能让我往生才好呢。道理不符合啊。你不愿意念佛就不能怪阿弥陀佛不慈悲了。这个船任何人都可以上，你不上船你怪船长不摄取你，那就是你无理取闹了。所以说只有上船才可以得救，我们只有称念六字名号上阿弥陀佛六字名号大愿船，才可以平安往生极乐净土。净宗师父
11就像刚才讲的大富长者，那个穷子要跑，他的父亲就要摄取不舍，不让他跑，用种种方法把他引导回来。阿弥陀佛也一样，用种种方法让我们来念佛往生，你要专念弥陀名号，你想不往生都不可能。为什么？你的小胳膊被阿弥陀佛抓住了，那就把你 「摄取不舍」了，引导到极乐世界。---净宗师父
12 「一心不乱」是指「专心念佛不杂乱」，善导和尚解释为「专复专」、「一心专念」、「一向专念」。-----净宗师父
13 专称弥陀名号，无论任何人，决定往生！这个不是鼓励你去造罪，就像医生讲：你某某人现在得的是癌症初期，我这药癌症晚期快死了都能治得好。不是鼓励你去得癌症，癌细胞扩散到死了才吃这个药，是现在就来吃药。听到说念佛就能往生，恶人也能往生，那我就故意去造恶不念佛，那等于是癌细胞扩散。净宗师父
14 善导大师解释：弥陀名号则是多善根、大善根、殊胜的善根福德。除了弥陀名号之外的所有一切的修行，称为「随缘杂善」，称为「少善根福德」，说为不能往生. -----净宗师父 15 人家跟你说念佛往生，说得很清楚，念佛往生，是靠阿弥陀佛的誓愿，你说：「我也知道念佛往生，可是你看我的心，这么的妄想、散乱，这么的罪重，我怎么能往生？」哪个靠你的心去往生呢？不叫你靠念佛往生吗？你这个心是要抛弃掉的。-----净宗师父
16 正因为我们烦恼重、业障重、罪业深，阿弥陀佛说：你念佛，灭除罪障；念佛，佛力救度；念佛，仰佛誓愿往生净土。所以，不可以因为自己罪业重而怀疑念佛往生，也不可以因为心中有妄想、散乱而不念佛，「这样怎么能往生？」然后把念佛放下来，去修心了。----
净宗师父
17 虽然说知道不论定心、散心，只要念佛一定往生，但我们心中还是期望杂念少一些，烦恼少一些，对不对？这就要有所方法，要能够摄心，只是不要误会不这样就不能往生。阿弥陀佛没有这个要求，那是你自己的要求，好像阿弥陀佛不要求你穿什么衣服，而我们总是希望穿得整齐一些漂亮一些，那是你的事。净宗师父
18 像一座山一样，巍巍的青山，它在那里屹然不动；山的半腰有云雾飘来飘去，这云雾能够撼动山吗？它来就来，山不会说：哎！你别来，一来我就乱了。云来了就来了云走了就走了，山还是山。那我们的心正念坚固，我们念佛的心就像青山一样坚固不动；阿弥陀佛对我们的救度，就像青山一样是不会改变的。净宗师父 19 也有莲友问：「念佛心有妄想、散乱怎么办？」其实这个问题是不用问的，丝毫不用问，本来就是这样的众生嘛！如同说「我长得胖怎么办？」长得胖就胖子念佛嘛，没有关系，跟你的长相如何没有关系，跟你的心怎么样也没有关系，只是我们认为有顾忌。----净宗师父 20 这个专，在行业上是专称弥陀名，专拜弥陀佛；在心相上，也是专靠倒阿弥陀佛的誓愿。我们能往生，不是自己有修行、心清净，不是的，是因为佛的誓愿可靠。善导和尚说：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」是佛愿不虚的缘故，我们称念，必得往生。----净宗师父
21 就这么简单容易， 就是：你心中虽然有妄想， 口中能念佛、愿往生，就符合条件， 就达到标准了。------净宗师父
22 我们既然愿意求生西方极乐世界，也会自然而然地经常念这尊佛，何况善导大师说的念念不舍，因为我们凡夫不念阿弥陀佛就念世间的杂想妄念，念杂想妄念会增加我们的业障，会减少我们的幸福，甚至今生会遭到一些果报，在我们的肉体没脱离之前还会有果报的存在，那么与其念杂想妄念不如念阿弥陀佛。净宗师父
23 念念不舍为念佛人本分之意乐，精勤持名可随人根机为劝。往生之前，未脱罪累，精勤念佛，能灭罪障，少烦恼，走时自在，何乐不为。 净宗法师
24 善导大师虽然持戒精严，不是我们这样的根机，但是他不是把这一点作为往生的业因，他也是专念弥陀名号去往生的。所以，在往生的道路上，祖师和凡夫是站在同一起跑线上的，任何众生来到念佛的教法当中，都是平等的。净宗法师
25 心和心之间，就是以六字名号成为一体。信愿、归命，归命什么？南无阿弥陀佛；救度，用什么救度？南无阿弥陀佛。都是一件事。净宗师父
26 提倡世善，不能以牺牲往生为代价，这个代价太大了。比如说“没有世善，虽念佛也不能往生。”这样的话，就是出卖佛法，讨好世情。让人落于杂行观念之中，千中无一往生者。不能往生，世善毫无意义，世善终也成恶，六道轮回故。但能往生，恶人也成善，决定成佛故。净宗师父
27净土法门，众生没有一个是老师，只有阿弥陀佛是老师；没有一个是医生，只有阿弥陀佛是医生，其它所有的人都是病人。净宗师父
28 弥陀名号：能为佛事、能悟物、能破一切无明、能满一切志愿、能止一切恶、能灭无量生死罪、能净浊心、能得大利、能具足功德宝、能不复退、能得往生、能救度谤法、能解脱业缚、能出三有、能入如来家、能转无生智、能平等成佛。诚然万德万能之名号！（净宗法师）
29 愿生心，即是清净心。说明我们愿生西方极乐世界的这个心，就是清净心，不是娑婆世界的染污心。因为愿往生净土的心，不是凡夫自己原有的心。凡夫的心都是染污不净，凡夫只有贪爱五欲的心，哪有愿生净土的心？愿生心是阿弥陀佛第十八愿「欲生我国」的佛心来到我们心中，成为我们愿往生净土的心。净宗师父
30 所以，凡夫愿生心，完全是佛心。既然是佛心，佛心无不清净，所以说「清净愿往生心」。