得了一句「南无阿弥陀佛」，这就是祂的无上正等正觉。---净宗法师
147 要到西方极乐世界去，我们凡夫众生怎么去呢？长了翅膀也飞不去。那就靠佛去。既然是靠佛去，那就拜托佛把这件事情办好。拜托佛办事情，那就看佛有没有本事，如果佛有本事、有慈悲愿意给你办，而且他还给你办好了，那你接受就可以了，你不要想自己要怎么办。---净宗法师
148 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，虽是批评的话但有时也是事实。比如自己的烦恼必须自己打点，人家帮不上忙，所谓生老病死谁替得，酸甜苦辣自承当。 好在我们有一把“南无阿弥陀佛”的扫帚，可以时常拿来扫一扫，不要只是挂在墙上。扫地时扫帚要落地，若只在半空中挥舞,地上尘埃枯叶依旧. 净宗师父
149这样高妙的国土，只有念佛——持佛的名号，靠阿弥陀佛的善根福德才可以往生，除了佛的名号之外，凡夫自己所修的一切有漏善法，都不可能往生。---净宗师父 150 “不计较”，纵然不能解决所有的烦恼，也能解决一大半的烦恼。---净宗师父
1 “称名一声，顿超生死”：声声称名，每一声、每一声，我们都不落在生死范围之内。所以念佛之用，专为顿超生死，往生西方极乐世界。如果你念佛，你不愿意求生西方极乐世界，那就另当别论了，你等于把这个法门误用了。—净宗法师 2 我们能够发起这样的愿生心，起这样的因，这个因，不是我们五浊凡夫自己能够生出来的，是阿弥陀佛大愿回向给我们的，让我们有这个愿生净土的因心，所以说“佛以大愿作众生多善根之因”。---净宗法师
3谦虚通达无我，骄慢等于愚痴。自我渺小无力，因缘伟大万能。----净宗法师 4 「娑婆世界」是「堪忍世界」，是苦恼世界，娑婆世界的众生，佛在经中讲，是造罪造业深重的众生，是被诸佛所舍弃的众生，《悲华经》里边说「一千四佛所放舍者」，过去佛通通放舍了，为什么放舍了呢？我们罪业太深重了。这样的众生，既然是别的佛所放舍的，依别的教法，就不能得救了。---净宗法师
5 善导大师云：自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。其它所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。就好像一间暗室，点一支蜡烛，蛮亮的，挺好；如果点一盏日光灯，就更好；如果跟太阳光比呢，不可为比千万亿倍。 ----净宗法师
6 比如恨人，人未必有损，我则当下受伤；爱人，虽人未必知，我则当下心中温暖。既然一体之中，手和脚不能分；一心之中，他和我又怎么能分呢？佛说无我，凡夫做不到，试试从无他做起。---净宗师父
7 不怨恨人，其实是不怨恨己。对别人笑，其实是对自己笑。给别人好，其实是给自己好。---净宗师父
8 虽然讲说八万四千法门，还有一些众生根机遗漏在八万四千法门救度之外，如同《观经疏》里所说的，“凡惑无由遍揽”。为此戒定慧不能得利的众生、不能解脱的众生，特别开此念佛法门，大畅佛的本怀。所以，这是根机各有不等，故说种种法门。---净宗法师
9 至于说念佛法门，固然是释迦牟尼佛出世本怀，是救度恶业、下劣根机的众生，但是需要通过种种法门的方便诱导，而把这个念佛法门突出出来。因为众生的根机千差不等，所以才讲说八万四千法门。---净宗法师
10 人亏天补。上天自有一杆秤。天补的，谁也拿不走。天没补，说明没吃亏。天秤比人秤准，天心比人心平。莫怨老天不灵。净宗师父
11 吃亏是福。一天没有吃到亏，一天没有修到福。--净宗师父
12 聪明人，看准了便宜想占，恰如苍蝇撞玻璃。净宗师父
13 肯吃亏，是人生幸福的万能秘钥、不二法门。吃亏恰恰占便宜，占便宜恰恰吃亏。奇妙难思。---净宗师父
14 好计较的人是穷人，不计较的人富足。计较钱财，计较感情，计较公平合理??不论计较什么，都是因为穷。身穷心穷。---净宗师父
15受人羞辱、亲人离世、三餐不济，因而烦恼，这是合理的。情绪化，胡思乱想而生烦恼，为非理烦恼。人之烦恼，十之九成是非理的。---净宗师父
16 除了佛，万机普育，万法并开；诸宗大德弘法，皆是各有所主，各化有缘，也就是各有所宗之法门，以摄化与此法门有缘的众生。---净宗法师
17 有愿，就有缘。以广大的愿心，创造因缘；以不竭的愿力，促成因缘； 以持久的耐心，静待因缘； 以明晰的智慧，观察因缘；以敏感的直觉，把握因缘；以坚实的行动，随顺因缘。----净宗法师
18 你就随顺因缘，你怎么领受，如实地表达出来就得了。他能不能领受，那是阿弥陀佛和他的因缘问题。录音带给他听，书给他看，佛的慈悲让他领解，他能不能领解就不关你的事了。他不领解，你也不要害怕，“他怎么跟我对着干？”他没跟你对着干，他是跟阿弥陀佛对着干。当然，他是干不过阿弥陀佛的。净宗法师
19 如果你被阿弥陀佛的慈悲所感动，自然而然的，生活就会很自在，很清凉，有法喜，有感恩，有惭愧，有忏悔，你的话也容易被别人接受，“哎呀，你应该彻底放下，任凭阿弥陀佛救度，当下就得到救度！”他如果听懂了，他就解脱了。这就是佛在你身上所起的作用。---净宗法师
20 首先最重要的，要把自己的问题解决，你的往生大事解决了，用不着跟别人讲，他们会来亲近你，法缘就来了，“某某居士，最近念佛那么喜悦，满面红光，念佛有什么收获啊？请谈谈。”酒香不怕巷子深，花香自有蝴蝶来。---净宗法师
21 学这个法门的人，一定要知道自己是罪业凡夫，靠自己的力量没有办法，同时知道生命在无常之间，“我要马上把这件大事解决，不能等到明天、明年，甚至下辈子，下辈子跑到哪里轮回去了还不知道。”这样的心叫道心，无常感比较切，罪恶感比较深，这样就是符合净土法门的根机。---净宗法师
22 我们每个人要想脱离阎罗王的掌心，那就要念南无阿弥陀佛。不然的话，自己是没有力量走开的，只有靠阿弥陀佛的大愿业力。---净宗法师
23 设学圣道之人，愿学净土，则告之以净土；设杂行之人，愿入专修，则告之以专修。告之不听，宜知机缘未熟，不可强勉；当善语赞叹随喜，并自我谦下，静待来缘，更不可相互诤论，免起谤法之端。---净宗法师
24 我们当然还是一心求往生，但是，作为凡夫的存在，在这个世间还是希望身体好，也希望有个好的工作，也希望收入能够丰厚一点，所以，也向阿弥陀佛祈求，这个是不影响的，这是凡夫自然的心理。至于往生大事，他不会含糊，这样就不影响。---净宗法师
25 阿弥陀佛并不要掩盖你的贪心，你贪金钱、贪长寿，那你就贪到极乐世界去了。---净宗法师
26 阿弥陀佛顺手牵羊：“你不是贪吗？你贪不死，就给你无量寿；你贪开悟，就给你无量光；你贪金钱，就黄金为地。你还要贪什么？我通通都有！全部都在我这里啊！”弥陀就用你的贪欲来吸摄你，这不过还只是在过程当中，到最后呢，你整个的贪欲都被祂摄走了。---净宗法师
27 阿弥陀佛才是真正的大放生家，阿弥陀佛把我们六道众生通通放到极乐世界去生了，放生──往生，前往极乐世界，获得永恒的生命，就是放生啦，放你到极乐世界去往生啦。阿弥陀佛的名号功德才是真正意义的放生。---净宗法师
28 提倡世善，不能以牺牲往生为代价，这个代价太大了。比如说“没有世善，虽念佛也不能往生。”这样的话，就是出卖佛法，讨好世情。让人落于杂行观念之中，千中无一往生者。不能往生，世善毫无意义，世善终也成恶，六道轮回故。但能往生，恶人也成善，决定成佛故。--净宗法师
29 问：是不是靠了阿弥陀佛力量的人平时就不注重修行呢？】不一定。靠了阿弥陀佛力量的人，他不执著自己的修行，仍然是一向专念。---净宗法师 30 一心归命阿弥陀佛，决定就被阿弥陀佛救度，这也就是“南无阿弥陀佛”六个字的含义，“南无”两个字就是归命，“阿弥陀佛”四个字就是救度，“你归命我，我就救度你！”就这么简单。怎么叫归命？就是把自己交给阿弥陀佛，称念佛的名号，靠您老人家了。”这样当下就放下了，就交给阿弥陀佛了。--净宗法师
31 阿弥陀佛救度我们，就是要把我们的烦恼、污染、恶业──什么叫消业？什么叫一句南无阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死之罪？就是阿弥陀佛要把你的烦恼、恶业洗干净，那你要交出去啊！你自己留着，那怎么去洗呢？所以，大家要懂得：要归命，就是把自己的一切的一切全部交给阿弥陀佛。---净宗法师
32 你如果在佛的面前阳奉阴违，好的给，坏的留着，那叫半归命半不归命，半不归命就是没有归命。一个人只有一条命，你还有一半留着，对不起，没有归命。没有归命怎么救度呢？怎么去往生呢？大家想想看，自己的念佛有没有彻底归命？---净宗法师
33 我们心里总是这样想：阿弥陀佛啊，我现在念得还不清净啊，我什么时候念得清净了再去往生，像我这样不清净，大概不能往生吧?? 这样的概念决定是错误的，是决定没有归命的，是决定怀疑阿弥陀佛的慈悲救度的。如果真是一个归命的众生，他就不会存在这样颠倒的概念。---净宗法师
34 如果大家还有一半留着，我奉劝把这一半交出去，交出去就轻松了，就解脱了。比如你在海中淹得要死了，人家开船来救你，你只要被救就是归命了；饿得要死的人，给你一块面包，你就吃了呗！很简单，当下就是。---净宗法师 35 弥陀的救度光明像探照灯一样扫过来，照到的地方，就把你内心里的黑暗和污秽全部显现出来了，你能够把内心的黑暗全部显现出来，显现得越多，告诉你，从净土法门的角度讲，这就是对阿弥陀佛最佳的供养---净宗法师
36 你对佛没有更好的供养，你所有的就是恶业，你的恶业全部交给弥陀，弥陀当下就把它们全部变成功德，这个就是最好的供养，你没有东西啊，你不要躲，“我的恶业不供养弥陀，我的功德要供养弥陀！”阿弥陀佛说：“不要跟我搞这一套，你有什么东西要供养给我？你把自己全部端给我就好了！”---净宗法师
37 我们就应把自己内心的一切东西在弥陀面前尽情敞开，把我们所有的一切让“南无阿弥陀佛”六字法镜照览无余，彻底照遍了，我们内心就安定了，如果还保留一块，就不安定了。什么叫疑啊？疑就是这一块，就是遮挡的这一块。所以，有句话这样说：“内心有一分秘密，就多一分危险。”---净宗法师
38 一点都不错，我们对阿弥陀佛多一分秘密，就多一分危险，你要是把内心所有恶业全部发露出来，一点点秘密全部都交代了，坦白从宽了，那救度就彻底了，就没有一点点东西了，一览无余了，这样呢，整个世界就太平了，凡夫才彻底圆满了。---净宗法师
39 我们一心归命阿弥陀佛，就是我们彻底发露自己的缺点和罪过，把我们一切的一切在佛面前做百分之百地表达。实际上，阿弥陀佛的光明早就把我们身上的缺点照得很清楚，阿弥陀佛是不嫌弃我们这些缺点，正是要救度我们这些罪恶凡夫。你也没必要遮遮掩掩。---净宗法师
40 阿弥陀佛知道我们在六道轮回，有种种罪过障碍，自力修行无法出离，所以成就佛果，用南无阿弥陀佛名号来度脱我们，那你就老老实实地把自己的内心发露出来，接受佛力的救
度。---净宗法师
41 我们念佛的人对他宗他派一定要抱有恭敬心，抱有赞叹心，可是，应保持自己“一向专念”这么一个宗旨。---净宗法师
42 我们是以自己不能修学的身份来信仰佛法的，所以，不论别人如何，当然都比我们强，我们就是最差最差的，哪有资格去评论人家呢？没有资格评论人家，只有仰凭弥陀的恩德。---净宗法师
43 如果你领受了阿弥陀佛的救度，就会希望所有众生都能领受阿弥陀佛的救度，善导大师讲：“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。”---净宗法师
44 我们每个人，若没有体会到阿弥陀佛真真实实的救度，就不要跟别人讲，自己没有信心，就不可能让别人获得信心，自己口袋空空，怎么可能布施别人呢？自己没有信心，不可能给别人信心的。所以先问问自己，有没有踏踏实实地被阿弥陀佛救度。自己被阿弥陀佛救度，被佛恩所催动，随机随缘向别人介绍。净宗法师
45 我们不过是传话筒而已，我们不要去勉强，弥陀要救度众生，也不是我们能够救度众生，我们是被救度者，是被弥陀所救的人，而不是以一个救世者的面貌出现，去救人家。---净宗法师
46 修学净土法门，不要懂得别的，你懂得苦就够了。你懂得苦，就愿意离苦求乐，那刚好极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，连这个世界的名字都叫“极乐世界”。---净宗法师
47 如果能平心静气以念佛对待诽谤，便能速消宿业、预免病灾、扩充心量、增长福德，所以，不仅要闻谤不辨，反而要闻谤生喜才是。如果因为弘扬念佛法门而受人诽谤，这也是势所必然的。善导和尚早就说过：“五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻；见有修行起嗔毒，方便破坏竟生怨。”---净宗法师 48 一心归命阿弥陀佛，决定就被阿弥陀佛救度，这也就是“南无阿弥陀佛”六个字的含义，“南无”两个字就是归命，“阿弥陀佛”四个字就是救度，“你归命我，我就救度你！”就这么简单。怎么叫归命？就是把自己交给阿弥陀佛，称念佛的名号，靠您老人家了。”这样当下就放下了，就交给阿弥陀佛了。--净宗法师 49 我们很多人用念佛来克服妄念，烦恼一起，“南无阿弥陀佛”，好像把树叶摘掉一片，“南无阿弥陀佛”，又摘掉一片──你摘掉一片，它马上长出一片，甚至长出十片都不止，快得很，当然不管用了。这个都没有在根本上用功。---净宗法师
50 自力修行的人就像砍树一样，烦恼起来了，马上对治，表面上看起来砍得很干净，但是因缘一到，春天一来，就发芽了。---净宗法师
51 若将一棵树连根拔起，初看起来跟活的一样，叶子还很鲜艳，但是明天来看，就蔫了点儿了，慢慢就枯萎了--因根断了。念佛人就是这样子，他生死的根已经被阿弥陀佛截断了，表面上看还有生活的烦恼，贪嗔痴都还在，其实已经没有来源了，树根已经被拔起了，贪嗔痴）看上去还是活的，但决定活不下去。净宗法师
52 如果他内心完全任凭这尊佛，知道仰凭佛的誓愿、念佛一定往生，一心求生极乐世界，把自己整个投放在阿弥陀佛的大光明当中，就没有任何障碍。如果出现障碍，是他的知见问题，往往求神通、求感应，或者躁妄心，急躁地要达到某种境界，这样可能会出偏差。---净宗法师
53 “像我这样一个逆恶之人，长劫以来背弃佛的呼唤，背弃佛的恩德，尽干谤法的事。”你才有可能起惭愧心，这下就靠到阿弥陀佛了。这是阿弥陀佛救度众生的唯一办法──以慈悲来摄受众生。所以，《观经》讲：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄受众生。”---净宗法师 54 人教育人，惩罚的办法还不管用，佛教育我们，我们这么大的罪过，那个办法肯定不管用。爱才能改变一个人的性格，才可以让他回心，让他得到身心柔软。阿弥陀佛用无尽的慈爱、决定的救度，任何情况下决不舍弃，摄取不舍，那才可以让我们逐渐回转---净宗法师
55 你对佛没有更好的供养，你所有的就是恶业，你的恶业全部交给弥陀，弥陀当下就把它们全部变成功德，这个就是最好的供养，你没有东西啊，你不要躲，“我的恶业不供养弥陀，我的功德要供养弥陀！”阿弥陀佛说：“不要跟我搞这一套，你有什么东西要供养给我？你把自己全部端给我就好了！”---净宗法师
56 我们就应把自己内心的一切东西在弥陀面前尽情敞开，把我们所有的一切让“南无阿弥陀佛”六字法镜照览无余，彻底照遍了，我们内心就安定了，如果还保留一块，就不安定了。什么叫疑啊？疑就是这一块，就是遮挡的这一块。所以，有句话这样说：“内心有一分秘密，就多一分危险。”---净宗法师
57 一点都不错，我们对阿弥陀佛多一分秘密，就多一分危险，你要是把内心所有恶业全部发露出来，一点点秘密全部都交代了，坦白从宽了，那救度就彻底了，就没有一点点东西了，一览无余了，这样呢，整个世界就太平了，凡夫才彻底圆满了。---净宗法师
58 我们一心归命阿弥陀佛，就是我们彻底发露自己的缺点和罪过，把我们一切的一切在佛面前做百分之百地表达。实际上，阿弥陀佛的光明早就把我们身上的缺点照得很清楚，阿弥陀佛是不嫌弃我们这些缺点，正是要救度我们这些罪恶凡夫。你也没必要遮遮掩掩。---净宗法师
59 若你能花得出去，这句名号一念，对方就信受了，结果你花钱也花不出去，你讲了半天，口干舌燥还不行。他之所以能听得进去啊，还是弥陀的愿力在起作用，这就知道：我们毫无力量啊。所以，说来说去，我们是连花钱都不会的人，还有什么本事去挣钱呢？我们当然只有老老实实地去称念弥陀的名号。--净宗法师
60 可是，我们是连花钱都不会的人，结果我们去花钱，把阿弥陀佛的六字名号功德拿来，去跟别人说，别人也不能信受，自己就知道了：“原来我是个连花钱都花不出去的人。”---净宗法师
61 甚至有这样的说法：我们现在不过是花钱的人，我们不是挣钱的人。这里的“钱”像功德一样，如果我们是靠自己修行的功德去往生，是我们要挣下一笔财产。可是，弥陀把祂无量的功德都布施给了我们，“孩子们，你们领受了无量的功德法财，你们尽情去花吧，看你们能花多少。”---净宗法师
62 我们净土宗是说，不管有没有开悟，只要你称念名号，随顺弥陀的本愿，绝对往生西方极乐世界，因为念佛往生是乘佛愿力，是自然之所牵，自然往生安乐国。---净宗法师
63 法然上人讲得好：念佛之人要成为一文不识、黑白不辨之身，朝夕念佛也。念佛的人要黑的白的分不清，傻呼呼的，就这样念佛。---净宗法师
64 因为面对佛这么高的境界，我们凡夫还在那里谈「怎么样可以往生、怎么样可以往生，我这样信得好、信得不?」，太不自量力了，太不知天高地厚了！你无可语言，无可表达，你只有「南无阿弥陀佛?」，没什么好讲的，十地菩萨都不敢开口讲，你还在那里讲。不要讲这些，一听就知道你太不老实了。---净宗法师 65 像印光大师讲的：「有这一句名号念，成佛足矣，不学它法又有何憾？」不学其他法，不会有遗憾，往生成佛就圆满了。其他任何法门都要断烦恼才能得涅槃，可是净土法门是「不断烦恼得涅槃份」，这就是净土法门尊贵的地方。---净宗法师
66 你现在就是最后，没有什么最后了，你已经无量劫流转，今生就是最后，你试过无量次，已经都是失败的了，不要再试了。道绰大师讲：「众生皆有佛性，远劫以来应值多佛。」在无量无穷的流转当中，你肯定遇到过佛，禅、密都学过了，你怎么又跑来了？这都已经到最后了，你还要到最后。---净宗法师
67 本愿称名，凡夫入报。这是净土宗的骨干，这是核心，不能动摇---净宗法师
68 净宗法师说：我们这一代人是福慧具足，听闻到有专弘扬《善导大师的净土思想》的慧净上人。