67净土法门，释迦佛于《阿弥陀经》说：是“一切世间难信之法”，难信之法，自然难信！难信之法，不信很正常，都信了反而不正常。因为都信了，就是佛说错了；因为佛不会说错，所以不信、乃至反对谤法，都是正常的。净宗师父
68 印光大师说：我们念佛的人就好像太子堕地，我们的父亲是阿弥陀佛，我们念南无阿弥陀佛，就是佛的儿子，我们愿生西方极乐世界，就是佛子诞生堕地，超过二乘之上——超过阿罗汉、辟支佛，直接进入菩萨的位子。所以念佛是多善根。 ----净宗师父
69 法藏菩萨经过五劫思惟、兆载修行，剿灭一切烦恼敌，拯救一切苦难众生，累积无量功德，功德圆满，祂才能称为「南无阿弥陀佛」，所以，阿弥陀佛的名号是来之不易的，代表了阿弥陀佛从因地发心直到果上正觉，所有一切圆满功德。一切菩萨的修行，一切阿罗汉的修行跟六字名号相比，那简直是无法相比。净宗师父 70「直心是道场」，所谓「直心」即是单纯正直、质朴无伪的心。单纯的心可堪入道，复杂的心足以障道。真理本身是单纯的，复杂的心看不见它。单纯是一种智慧，能从纷繁杂乱的外相中，直透事物的本质。单纯乃合于道，单纯是人生之美。净土宗「一向专念南无阿弥陀佛」，不正是单纯之道吗!----净宗法师
71 当一个人具备慈悲的美德时，他不需要语言，不需要动作，不需要借助于任何外物，哪怕是静静地坐在那里一言不发，心中的慈悲也会像烛光一样自然流泻，弥漫于整个空间，像空气一样，充塞每个角落。用心呼吸一口慈悲的空气，我们的心会立时苏醒，变得柔软而鲜活。 -----净宗法师
72 知足惜福 :《大经》言：「如众游禽，无所藏积故。」上人说：「若占有我们自身需要之外的物品，便是占有了众生之物。」 又说：「衣食之外，皆多余之物。但能不饥不寒，便应知止知足。」 -----净宗法师赞慧净上人厚德 73 《庄严经》言：「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。」上人谦恭退让，性喜独居，其父终时特别留下一笔钱给上人建寺安住。 上人想：「弥陀愿言：一切恐惧，为作大安。与其建寺唯我一人安身，不如弘法普令众生安心。」便将这笔钱全部舍出，印赠本愿法宝。 -----净宗法师赞慧净上人厚德 74 古诗云：「好雨知时节，当春乃发生；随风潜入夜，润物细无声。」上人的语言德化就是如此。这绝非口才技巧所能为，说实在的，上人丝毫谈不上有口才，甚至有点怯怯讷讷的样子；但简单的话语，却有一种极大的感染力。刚者使柔，怯者令勇；狂野得驯服，热恼变清凉。这大概就是所谓「大辩若讷」吧--净宗法师
75 一块燃透的炭火，不再冒一丝烟。它静静地泛出微微透明的光辉，让人喜看，一点也不觉得刺目耀眼；它持续地散发着热能，让人喜近，一点也不觉得炙烤难耐。弥陀佛心慈悲之火燃透了上人的心，上人话语只有佛心的慈悲，没有世俗的烟气。 -----净宗法师赞慧净上人厚德
76 赞慧净上人厚德 ： 语业德化 ， 《大经》言：「远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。」上人不说世俗闲语、戏笑语、责备语、指使命令语、高声语、令人起恼语。凡有言说，皆音声轻柔，谦敬诚恳，和蔼庄重。 ----净宗法师 77 赞慧净上人厚德 ：口无杂言，《大经》言：「不欣世语，乐在正论。」上人诫谕弟子：「凡与人言，不谈世事；虽讲佛法，要归净土。」 ——净宗法师
78 赞慧净上人厚德：念佛不辍 ，弥陀本愿， 一向专称 ，言弘此教 ，身体力行。从朝至，从暮至朝 ，除食语睡， 佛声不停 。 音声轻柔，不急不缓，神情怡悦，不掉不沉。讲经吃饭， 回答提问， 极短间歇， 也必动唇。所有时间， 已无水份，专致勤笃，感人至深。——净宗法师
79 赞慧净上人厚德：威仪具足 ，立必正直， 坐必端严， 行步徐缓 ，毫无声息 。 威仪自然 ，不落痕迹， 毫无造作，人不注意。——净宗法师
80 总赞慧净上人厚德： 简单朴素，古风独存， 平淡无奇， 独露天真 。 纯净安和， 谦下柔顺 ，淡泊名利， 与世无争 。 悠然自得 ，内敛宁静，了无俗套，绝世超群 。 别具慧眼， 独挑本愿 ，念佛不缀， 至专至勤 。 悲心广大， 普应时机，众生之幸，佛法之幸。——净宗法师
81 人生未有穷止，净土是究竟归处。在这瞬息即逝的人世，能值遇善知识的提携，今生必生净土，是人生最大的幸福。——净宗法师
82 人无完人，只要真诚，有点缺点无妨。真花即使有斑点，照样赚得蜂蝶忙；假花完美无缺陷，蜂蝶一只也不来。人只要有真诚的品德，佛菩萨、诸天善神、贤德师友，自然会如蜂蝶逐花一样围绕着我们、保护我们、帮助我们，爱之尤恐不及，更不会嫌我们的过错缺点。净宗师父
83 不管怎么样，我们这一生的念佛，从凡夫行持的角度来说，都是很弱的，都是很少的。可是它背后的力量、它底下的基础，是法藏菩萨兆载修行所成就的无上功德。以此之故，易得往生！---- 净宗法师
84 《观经》说「光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍」，善导大师解释说「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人」，就是这个意思，佛光遍照，专门寻找念佛的人，谁念佛就找到谁，一旦找到，就日夜不离开他，保护他，救他到极乐世界。----- 净宗法师
85 信佛，信阿弥陀佛是救度我的佛。阿弥陀佛比我们更知道我们的罪业深重，他并不因为我们罪业深重而嫌弃我们，反而更加慈悲地怜愍我们，主动发愿要来救度我们。我们罪业深重，弥陀誓愿更深重。医生不嫌病人病重，越是病重越要治；弥陀不嫌罪人罪重，越是罪人越要救。对这一点深信不疑。 ----- 净宗法师
86 我们是烦恼深重的凡夫，虽然心不清净，但是只要念佛，决定可以往生西方极乐世界！所以龙树菩萨就说“若人”，他没有专指哪一个人，是任何人，包括能清净、不能清净，出家、在家，有智、无智，你只要念佛——“念我称名”，阿弥陀佛本愿力就救拔你，没有一个空过的。------净宗法师
87 要听贤德的人说的话，而不是听与自己关系亲密的人说的话。关系亲密，但无智慧，有私心，虽然维护我们，往往藏有损害。听圣贤的话，绝不会有损害。听到赞叹要警觉不受，受之即消福；听到贬损要欢喜承受，受之能避灾。净宗师父
88 问：以佛愿力为决定往生之据，精勤念佛为提高品位之资，这样可以吗？净宗师父答：精勤念佛，于事可然；资升品位，于理未彻。念佛本为超越品位之法，直入报土。既修念佛，何弃无品位之直入报土，反求有品位之含花胎生。如黄金虽贵，不敌摩尼宝。执无价摩尼宝珠，换取上品之黄金，以为大得，实为大损。
89 问：既然如此，只要懒散称名，又何必提倡精勤念佛，念念不舍？净宗师父答：念念不舍为念佛人本分之意乐，精勤持名可随人根机为劝。往生之前，未脱罪累，精勤念佛，能灭罪障，少烦恼，走时自在，何乐不为。
90 问：不存品位之念佛往生与诸行之中上品上生何者为胜？净宗师父答：既已超越品位，即非品位可比。如善导大师言：「自余诸行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」亦如喜马拉雅山于群山中虽称最高，究竟较之虚空为不可比。凡于佛法，存品位之差，皆是方便，非究竟；究竟真实，必无品位。
91 信愿持名，顿超九界，直入佛地。如言：「一声阿弥陀佛，乃释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界；唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。」「行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。」「持名善根福德同佛。」-----净宗法师
92 《观经》九品，一切善恶凡夫归入念佛。其意同于《无量寿经》三辈，故知九品为善恶凡夫根机之事，不关念佛往生品位高下。亦知品位存于诸行，非关念佛。岂有称念万德洪名
之往生，反而比修世善往生人品位更下之理。乘此义势，流通分释迦付嘱「持无量寿佛名」，为直畅本怀，正直说念佛，超越品位。净宗法师
93 三辈文虽说念佛，非正直而说，兼说诸行故，为引导诸行三辈根机之人归入念佛，意存方便。善导大师解释说：「佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」故知三辈为诸行根机事，不关念佛往生品位。正直说念佛者，三辈文前第十八愿成就文是，不说品位差别。-----净宗法师
94 往生净土品位之事. 文证者：凡净土三经，正直说念佛，皆不存品位，如《无量寿经》第十八愿、第十八愿成就文、付嘱弥勒文，《观经》付嘱文，《阿弥陀经》文等；说诸行处，方说辈品。故知，诸行有辈品，念佛无辈品。-----净宗法师
95 往生净土品位之事. 道理者：诸行万差，功德不等，随功德大小，存品位高下；念佛平等一如，同称弥陀名号，同乘弥陀愿力，因既无差，果亦无异，善导大师说为「五乘齐入」，又说：「同因同行至菩提。」 -----净宗法师
96 应知：不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛，都在一句「南无阿弥陀佛」之内，圆满具足，毫无欠缺；应当从早到晚、从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期，不用另换其它法门，不必夹杂其它修法。（净宗法师）
97 一切无如念佛为要！凡妨碍念佛之事皆应厌舍，凡助成念佛之事皆当奉行。此实为念佛人处理一切世务之准绳。净宗师父
98 念佛就是我们的事，我们只管口称，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??」。至于说怎么去破除烦恼的风浪，怎么去消除黑暗的业障，怎么去渡过生死的广海，怎么到达涅槃的彼岸，什么时候、有多少人来迎接，那是阿弥陀佛的事啊，我们根本不要操心，佛的事情不要我们瞎操心。净宗法师
99 那应该怎么做呢？不必在心中种种筹量。 “唯须称名，待来迎也”：念佛，不用心思，不必担心到底能往生不能往生，只管念佛，等待来迎。“唯须称名”，你只管念佛，等着佛来接你，就是这件事情，没有第二件事。“等待来迎”，是心里边百分之百定下来的事情。（净宗法师）
100 每一声佛、每一声佛，都消灭掉了八十亿劫生死罪。有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，对我们这样的凡夫来讲，诵经消的业障，就好像萤火虫的光明一样；念佛消的业障，就像太阳的光明一样，怎么能比呢？-----净宗法师 101 又容易、又殊胜的法门，就是念「南无阿弥陀佛」，人人可念，人人可证，人人可离生死，善中之善无过此善。弥陀名号，摄尽一切功德，故最胜；称名念佛，不论任何根机，故最易。净宗师父
102 世间流行的观念规则，合乎公理的，我们可以接受,不符合公理的，我们要有智慧、勇气拒绝。自己才是决定游戏规则之人，有钱人有他们的游戏规则，我不接受，他的规则与我毫不相干，我们也有我们的规则，我们是以信仰为规则。人内心空虚、空洞、无聊，才会产生从众心理，本质就是信仰没有扎根。-净宗师父
103 我们念佛要往生西方极乐世界，发觉自己有妄想杂念，是正常的、自然的，不用烦恼，因为这不会阻碍阿弥陀佛对我们的救度。就好像我们走在路上，身边有熙熙攘攘的人群和车辆，可是没关系，我们还是一步一步走我们的路。--净宗法师
104 经中说：阿弥陀佛是诸佛之王，没有什么法比南无阿弥陀佛更高，没有什么咒比南无阿弥陀佛更高，没有什么功德比南无阿弥陀佛的功德更大。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。你能念弥陀一佛，所有的佛都念了，所有的咒都念了，所有的修行法门都在里边了。净宗师父
105 念佛怎么念？念佛就是佛光来照耀你，你就这样念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”就够了。没有更深的道理，都是自然的，自然就往生。如果你加了更深的道理，都是凡夫的邪
知见，都是障碍佛的光明。净宗法师
106 至于“散心念佛绝不能往生”者，乃是自力修行观念，非净土宗救度之本义，既无经典依据，亦无祖师传承（指龙树、善导大师大师法脉）。龙树菩萨讲：阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨菩提，是故常应忆念。“即入”必定，乃仗佛力也，如仗自力凡夫岂有即入必定之能？-----净宗法师 107 「念佛者，我所做也，往生者，佛所做也。」我们就是念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，怎样往生、怎样度众生、怎样断烦恼、怎样修行，不用你考虑，一到净土，自然明了，自然证悟。 -----净宗法师
108机法两种深信」是：一方面知道自己没有出离之缘，没有力量解脱自己；同时了解有这样的一尊佛，有往生净土之道，而在我们心中把自力的执着这方面完全放下，归顺于阿弥陀佛的救度──了知自身的无力而仰盼阿弥陀佛的愿力，这样才是「l两种深信」净宗法师 109 众生称念【南无阿弥陀佛】名号的当下，即已登上大愿船了。不是称念而后再上船，也不是念到什么功夫方可登船，更不是平时念佛，至临终方能上船。而是···句句皆已上愿船，声声稳保往西方。--净宗法师
110「念佛者，我所做也，往生者，佛所做也。」我们就是念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，怎样往生、怎样度众生、怎样断烦恼、怎样修行，不用你考虑，一到净土，自然明了，自然证悟。-----净宗法师
111 每个人的根机各有不等，就像吃饭一样，不能要求大家都吃五碗，也不能要求都吃一碗。饭量大的，就吃五碗；饭量小的，就吃一碗；再小，就吃半碗。所谓随量而饱。有的人精勤念佛，你让他少念，他也不干。真的念上道的人，就喜欢念佛。你让他看电视，让他打麻将，让他干闲杂事情，他根本就不愿意去。净宗师父 112 蕅益大师很慈悲，说：“你果然每天念一声，一辈子不改变，也能往生。”不过，我觉得大家还是依善导大师讲的，念念相续、多念佛。每个人自己是不是尽心而为，自己是知道的。真心求生西方极乐世界的人，自然而然会尽自己的心力，尽心尽力多念名号。所讲“只要念佛”，是就我们每个人的根机。--净宗法师
113 “我念佛怎么念不到清净心呢？我念佛怎么还会有烦恼？有的法师强调念佛以般若为导，要用佛号伏住妄想，如果修不到清净心，喊破喉咙也枉然??散乱心、妄心念佛能否往生？” 这样的观点不是善导大师的思想，善导大师的思想很简单：专修念佛，顺彼佛本愿，一定往生。------净宗师父
114 所以，净土宗的称名是本愿称名。本愿称名就是专称弥陀佛名，不论功夫深浅，不论心净不净，不论出家在家，一切身份不论，只论口称名号。口称名号就乘佛愿力，就决定往生，这就是净土宗的特色。”-----净宗师父
115 龙树菩萨根据第十八愿以及第十八愿成就偈，在《易行品》中指出：阿弥陀佛的本愿是这样子的：如果有人忆念我，信受我的救度，称念「南无阿弥陀佛」，归投我的救度，当下必定往生不退转，得无上正等正觉。所以应当时常忆念佛的名号。-----净宗师父 116 龙树菩萨另外一个偈子是这样说的：「人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。」如果有众生忆念这尊佛，可以得到本愿力的无上功德，当下进入必定往生、不退转的位子，所以我经常念「南无阿弥陀佛」，是名号本身有这样救度的功能和作用。----净宗师父
117 善导大师告诉我们说：「一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。」我们一旦选择这个法门，一旦决定走念佛往生的道路，就不改变法门，不改变方向，常行念佛，心里只有一个目标：西方净土是我的目的地。-----净宗师父
118 卑微的人，有佛念，一切心满意足。耐不住寂寞的人，我敢说他的信仰有亏欠。净宗师父
119 和人相比，我自庆运气好，因为遇到南无阿弥陀佛。比如一只售摊上的泥湫，遇到了放生的人，它就有了活命。净宗师父
120 富贵人当想：我贪乐富贵，极乐净土纯乐无苦，弥陀岂非为我！穷苦人当想：我穷苦难堪，最望救拔，弥陀慈悲，拔苦与乐，极乐岂非为我！---净宗法师
121 躲不是办法，急不是办法，敷衍不是办法，耐才是办法。耐出涵养，耐出慈悲，耐出安祥，耐出自在，耐出福报，耐出智慧，耐出成功。能耐烦，便能增福报；不耐烦，福报消了都不知道。-----净宗法师
122 慈悲的人一定有耐心，没有耐心的人一定不慈悲。闲时要耐得寂寞，忙要耐得烦细。----净宗法师
123 不懂就是不懂，不知道就是不知道，不记得就是不记得，有错就是有错。在人前暴露这些短处，也没什么。这些都不重要，重要的是阿弥陀佛的慈悲。-----净宗法师
124 说法的人虽说千言万语，其实只说一句南无阿弥陀佛；听法的人虽听千言万语，其实也只听到一句南无阿弥陀佛。说也如是说，听也如是听，即是善说善听。-----净宗法师
125 我们这个法门，对众生根机的判断，是站在五浊恶世、法灭众生、五逆罪重的众生的角度，以这样的众生为首要救度的对象，以展开阿弥陀佛至极无碍的慈悲。连五逆的众生都能救得起来，那当然所有的众生都能救得起来了。----净宗师父
126 「一心不乱」就是一心专念，不杂乱，不动乱，不怀疑，一心一意，不改变题目，就相信「念佛一定往生，阿弥陀佛讲话不会骗我，发的愿不会虚假」，这叫「一心不乱」。----净宗师父
127 阿弥陀佛因地为法藏比丘之时，超发四十八大愿，其中第十八大愿乃是「念佛往生愿」，愿文是：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」阿弥陀佛因地誓愿选择称名一行作为十方众生往生的因行。我们现在来称念阿弥陀佛名号，就顺了他的誓愿，当然决定往生。--净宗师父 128 净土法门是释迦牟尼佛随自己之意，是我这次来到娑婆世界成佛的根本意愿，所以不待他人所请，自己说了这一部《阿弥陀经》，而告诉我们念佛往生。不论你是圣人根机还是凡夫根机，是善人根机还是造恶根机，若念佛者无一不得往生成佛，这当然就能满足释迦牟尼佛出世的悲心，所以是释迦出世之本意. 净宗师父 129 圣道修行的法门是方便法门，不是释迦牟尼佛出现五浊的本意，而是他随顺众生的根机所说的种种教法。念佛往生是释迦牟尼佛出现五浊的本意，所谓：出世本怀单在告诉我们：有这一尊阿弥陀佛、有这一方极乐净土，但称此佛之名号，决定往生彼佛净土。-----净宗师父
130 「纵有人天果报」，比如说行布施，将来感得有财的果报；行放生，将来感得长寿的果报；五戒得人身，十善生天道，「皆为五戒十善能招此报」，一定要修行五戒十善，「然持得者甚稀」，能够真正修五戒十善的人非常稀少，在道绰禅师的时代，以祖师的身份，明确地告诉我们：五戒十善能持的非常少。- 净宗师父
131 这样的恶人，所有的修法都修不了了，只有念佛能救他，岂不是显示念佛法门超过一切吗？在下下品里面讲念佛，是反映念佛法门最上，所以祖师讲：「为极恶最下之人，说极善最上之法。」大家不要以为「念佛是下下品，那我修别的」，那就错误理解了。----净宗师父 132善导大师说「临终遇法」，那个人平时没有我们这么好的缘分，没有这么好的善根，没有遇到念佛法门，直到临死才遇到，那能不能往生？也往生，一个不漏。十句一句，乃至他一句也念不出来，心中有一个念头，一念也往生。既然这样，净土法门谁不能往生呢？个个都能往生，这叫「举少摄多」。-----净宗师父