133 有人讲「五逆十恶重罪、临终一声十声念佛都能往生，那我不用念了，我喝酒吃肉造罪打麻将没事！到临死再念一句十句」如果临死果然能念一句十句那肯定也往生，只是很难保证到时候你有机缘能念佛，你现在都不想念，到临死的时候还念得出来呀？这说明你根本不想往生，想往生的人哪里不现在就念佛。净宗师父
134信仰的花，要苦痛的水来浇灌。这是没有办法的。钱买不来信仰，知识教不出信仰，软言赠送不了信仰，厉言灌输不进信仰，顺境更是直接埋葬了信仰。只有苦，才是信仰的温床。苦恼的人有福了! -----净宗师父 135 善导大师又说「念念不捨」、「念念相续」，一念发起以后，相续念佛，直到命终。最初的一念，和以后的念念都是一体的、一味的。如同上船，第一步跨上去如同一念，以后步步不离船如同念念；说起来不是一步、也不是步步能让我们过海，而是船本身能让我们过海；当然也可以说一步过海、步步过海。净宗师父
136 多念以什麽为标准呢？多少只是个大致的说法，如果说五万为多，还有比五万更多的；如果说一万为少，还有比一万更少的。所以祖师没有说以数量定多少而能往生的，从古以来没有这样的说法。弥陀的誓愿说乃至十念，善导大师解释为上尽一形下至十声，多到一辈子的念佛，少到临终一声十声的念佛，统统往生。净宗师父
137 善导师恳切地劝导我们：一向专念无量寿佛。知我们是这样的根机，我们的根机是阿弥陀佛四十八愿所摄受的对象，我们无疑无虑，不要顾虑，不要怀疑，不要说“我不够资格”，往后退让，应该“无疑无虑，乘彼愿力”，勇猛念佛！“决定深信彼四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”---净宗法师
138 “决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。你看，这两句话连在一起看，这个叫起死回生。前面说：决定深信自身无有出离之缘；二者：决定深信弥陀愿力，定得往生！---净宗法师
139 《华严经》云：宁受地狱苦，也要得闻诸佛名。一称「南无阿弥陀佛」十方诸佛自然护念。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。--净宗法师
140 故知：佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。---净宗法师 141 阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即为无上真实至极大乘之法，即为无上殊胜清净了义妙行，即为无上最胜微妙陀罗尼。---净宗法师
142 阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足，故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。---净宗法师
143 我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以，善导大师说：一心专念；口业专称，意业专念，身业专拜；专复专！专，还要再专。我们专念阿弥陀佛，与阿弥陀佛有「亲缘、近缘、增上缘」，有这三种利益，先往生极乐世界。---净宗法师
144 我们念佛是专门为了一个目的：往生极乐净土，而知道“我念佛一定往生！”这就是念佛。---净宗法师
145 往生和你有烦恼没烦恼没有什么关系？因为阿弥陀佛并不看你烦恼的多少来往生的，甚至可以说：烦恼越多，越能来往生。因为净土法门是他力救度的法门，佛在《涅槃经》里说：“譬如父母，而有七子，父母之心，非不平等，于其病者，特加怜愍。如来亦尔，于诸
众生，非不平等，于其苦者，倍加怜爱。”净宗法师 146 佛的救度是从慈悲心出发的，“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”在这娑婆世界，越是烦恼的众生，越被弥陀所关爱。你就不要担心了。---净宗法师
147 阿弥陀佛成佛的目的就是为了救度罪苦众生，净土法门不是要救度五浊恶世凡夫众生吗？五浊恶世众生的特点就是烦恼炽盛，“劫浊、见浊、烦恼浊”，烦恼就像浑浊的河流一样，洗也洗不清。就是这样，被阿弥陀佛刚好救度。因为是来救人的。---净宗法师
148 我们来念这句六字名号，念一口就得一无上功德，念十声得十无上功德，实实在在的。同时，念这句六字名号，不需要我们开悟，也不需要说「有清净心才可以得到功德」，任何众生，只要开口称念，只要愿意念佛、愿意往生，揽无边功德入我们的识心，成为我们的功德，所以非常容易、非常简单。----净宗师父
149 境似苦而心有信仰，虽苦不足叹。境似安乐而没有信仰，才真正足可叹息。所谓苦人，并非衣食不济；住别墅，开豪车，不知信佛念佛，也是苦人。大街上，苦人何其多。-----净宗师父
150 我们首先依善导大师，其次依倡导阿弥陀佛弘愿的其他祖师：龙树、天亲、昙鸾、道绰，再次依十三祖的其他祖师，再次依其他弘扬净土的善知识——有这样的次第。如果彼此之间感觉有冲突，那我们依善导大师。---净宗法师
净宗师父简短法语汇集（四）
1 愿生极乐净土，不求人天福报，不求开悟，不求名利，「人家表扬我，说我会修行，了不起，会诵经??」这些都不求，人家说我什么都不知道，我自己也认为什么都不知道，一文不知，一字不识，毫无智慧，只知念佛决定往生。这样的人真是大智大慧。净宗师父
2 我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以，善导大师说：一心专念； 口业专称，意业专念，身业专拜； 专复专！专，还要再专。我们专念阿弥陀佛，与阿弥陀佛有「亲缘、近缘、增上缘」，有这三种利益，先往生极乐世界。---净宗法师 3 法然上人另外开示说：“念佛以无样为样，唯思往生一定而口称名号之外，无别样也。”念佛没有一定的规矩，也没有一定的样子、一定的标准。就口称名号，心思往生一定，这就是念佛的宗旨。净宗师父
4 《观经》里说：阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好，每一好有八万四千光。这些光明就要把我们团团包围，把我们层层捆绑，怕我们漏到三恶道里边──“念佛众生摄取不舍”。称念南无阿弥陀佛这句名号，八万四千光明“咔嚓！”，上下左右，立体地把你包围起来，包起来！----净宗师父
5 所以，我们能念出这句名号，是因为阿弥陀佛“本发深重誓愿”，祂发了这样的大愿，说：“我成佛的时候，要让十方诸佛赞叹我的名号，让每一个众生听闻到我的名号。”所以，我们的耳朵能听到这句名号，这本来就是佛的誓愿在我们身上落实下来了。如果佛的誓愿是虚假的，我们听不到。-----净宗师父
6 我们念佛，你就好好念佛，不要贪图神通怪异，也不要觉得其它法门玄妙、高深，“我想去试试”，那个都杂了。你只要一心念佛不杂乱，这个就是你的本业、你的正事，你就办稳妥了，这样就合格了，决定往生，这个叫“一心不乱”。----净宗师父 7 末法浊世佛法善根之人极为希有难得，乃至为求世间福报而施一香一烛之善根，皆值随喜赞叹，何况为求出离而修学圣道诸宗？何况虽杂行而求生净土？何况愿生净土虽求功夫而一向念佛？纵虽不知弥陀本愿，已是极为难得之佛法，善根深厚之人深值赞叹；更不可因法门知见而起瞋嫌之心，出瞋嫌之语，行瞋嫌之事。净宗师父
8 一切诸宗法门，皆是大圣释迦牟尼佛所说出离生死之妙法，皆当恭敬顶戴，赞叹随喜。绝
不可说诸余法门不好，绝不可诽谤其余法门，若诽谤者，必定堕落。当知：一切法门虽皆高妙，而我机不堪，故今选择净土一门、念佛一行. ----净宗师父 9 一个人本来相信因果，因有阿弥陀佛无条件的救度，“五逆十恶的人也救，那好，我不相信因果了”，这等于没病找病，腿没断打断腿──不会有这么一个人。阿弥陀佛的慈悲是含有无量的智慧在里边，是悲智双融的。---净宗法师
10 净土法门到末法年代会大张天下，为什么？末法年代，没一个人能靠自力修行了，没一个人能修才刚好啊，机与法就相应了，众生的根机与弥陀救度之法彻底契合了。所以，你烦恼越重，刚好，被阿弥陀佛优先考虑，第一个把先救起来。你担什么心呢？---净宗法师 11 我们念佛人就是这样子，在社会上做事，好像有散乱的心，但是内心知道：称佛名号，决定往生！内心有一种安慰感，“一切恐惧，为作大安”。你坐车、坐船都没有想过“我是不是散乱心”，为什么对佛的信靠还比不上对驾驶员的相信呢？坐上佛的大愿船，还怕不能往生净土吗？---净宗法师
12 至于每个人，如果经常多念佛，自然有适合自己的方法。其实很简单，就口称名号，心思往生一定。如果觉得大声念容易伤气，那就小声念。有的人脾气急躁，念得比较快，有的人性情安和，念得就比较慢。没有特定的哪个最好、哪个不好，随顺每个人。---净宗法师 13 我们念佛是专门为了一个目的：往生极乐净土，而知道“我念佛一定往生！”这就是念佛。---净宗法师
14 平常生活当中有烦恼，那是正常的，凡夫就是这样的特性。祖师讲得好：凡夫是一向妄念之凡夫，妄念是凡夫的本质。有这样那样的想法，你的本质就是这样的，你做不到内心清净，而阿弥陀佛就是要救像你这样的人，不然怎么体现阿弥陀佛的慈悲呀？烦恼妄念没障碍，就像昙鸾大师讲的，不断烦恼得涅槃”净宗法师
15 往生和你有烦恼没烦恼没有什么关系？因为阿弥陀佛并不看你烦恼的多少来往生的，甚至可以说：烦恼越多，越能来往生。因为净土法门是他力救度的法门，佛在《涅槃经》里说：“譬如父母，而有七子，父母之心，非不平等，于其病者，特加怜愍。如来亦尔，于诸众生，非不平等，于其苦者，倍加怜爱。”净宗法师 16 佛的救度是从慈悲心出发的，“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”在这娑婆世界，越是烦恼的众生，越被弥陀所关爱。你就不要担心了。---净宗法师
17 阿弥陀佛成佛的目的就是为了救度罪苦众生，净土法门不是要救度五浊恶世凡夫众生吗？五浊恶世众生的特点就是烦恼炽盛，“劫浊、见浊、烦恼浊”，烦恼就像浑浊的河流一样，洗也洗不清。就是这样，被阿弥陀佛刚好救度。因为是来救人的。---净宗法师
18 无人、无我、无众生、无寿者才叫没烦恼，你都是有人、有我，哪个没烦恼？细微的烦恼大家体会不到，觉得好像“我烦恼轻一点”，其实大家都一样，无量无边，都在生死轮回。---净宗法师
19 以名号作为阿弥陀佛因地发愿救度众生的方法，是彻底究竟的慈悲，因为六字名号包含了阿弥陀佛因地到果上的一切功德。阿弥陀佛要救度我们，不能给我们一个半成品，或者给我们一个不怎么殊胜的功德，而是把祂最殊胜、最究竟、最圆满的功德放在名号里面给我们，这才体现了佛最彻底、最究竟的慈悲。净宗师父
20 我们声声相续称念南无阿弥陀佛名号，顺佛本愿，决定往生！所以，不在我们心中觉得说「有妄念哪、无妄念哪，清净啊、不清净啊，业障深、业障浅哪??」，不在我们自心里边去找解脱之缘、找出离之缘。我们自身不管怎么样，净染不论──是净是染一切不论，只要口称南无阿弥陀佛名号。--净宗法师
21 我们今生今世不求人家表扬我们，也不求人家说我是一个很有修行的人，我们只求往生极乐世界有把握。把往生的佛果深深地埋在我们的心中，很安定，吃下这颗定心丸才重要。----净宗师父
22 无有惭愧忏悔心，打个比喻好像一个人来到大海边，看见大海茫茫无际，他想过海，然后他在海边说：我很惭愧啊！我没有力量游得过去啊！哎呀，我确实力量很差！说完这话他就跳进大海使劲游水，想到彼岸去。那么这个人是真正懂得自己没有力量游过海吗？他是在那里谦虚一番，然后自己再下去游水。净宗师父 23 「十即十生，百即百生」，那就是百分之百往生了，没有一个不往生的。有人问「这样能不能往生、那样能不能往生??」只要念佛，决定个个往生，当然千即千生，万即万生。只要念，决定往生。-----净宗师父
24 毕命为期是说我们一直念佛，不改变法门直到命终。不是说「哎呀，我念佛已经念好了，现在可以修别的法门了。」念佛什么时候念到好啊？念到极乐世界才叫念好了──念到极乐世界还没念好，极乐世界的菩萨还要念佛，菩萨不念佛叫什么菩萨呢？「孺子必忆母」吗，孝子一定忆念母亲，菩萨一定要念佛。净宗师父
25 念念不舍，念念相续，意义一样，总之是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，今天也念明天也念，天天相续；上午也念下午也念，有空就念，起心动念就念，这也是就凡夫能做到的。有人说那哪能做到啊，我经常想不起来呀。是尽你能做到的。本来净土法门是为凡夫，也是鼓励你，提一个要求要多念的意思。净宗师父
26 我们有贪癌、嗔癌、痴癌，我们得了三种癌症——贪嗔痴，我们必定堕落地狱。但是，南无阿弥陀佛是大医王，祂发明了六字名号的灵丹妙药，所以，我不仅不会死，而且我到极乐世界成为年轻的菩萨，成为无量光寿的佛身.----净宗师父
27 信佛，佛这么讲，当下信顺，你能当下信顺，你是有智慧的人。----净宗师父 28 让大家的心专注在这句六字名号上，并不是说「那我不用行善积德了。」这是两个概念，那些是我们佛教徒应当做的，只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善，居然拿它凌驾于六字名号之上，这个就有点太自不量力了，这个也是不了解六字名号的殊胜功德。净宗师父
29 喜欢杂行杂修的人，就是把阿弥陀佛名号看得太低，把自己的杂行功德看得太高了。净宗师父
30 一般的人，人生是没有目标的，他不过是在这个永远不能出离的圆锅当中游来游去，无论如何，即使是盖世英才，即使是一代枭雄，即使是万古高人，你还是在三界里边轮回，没有出去啊！“三界无安，犹如火宅”啊！---净宗法师
31 这念佛是我们的事，我们只管念南无阿弥陀佛。往生则是阿弥陀佛之事，因为阿弥陀佛讲：你念佛不往生，我则不成佛，那当然是我的事了！所以众生念佛，我若不能令众生往生，我则不成佛，你往生是我的任务，是我要完成的事情，我有资格有能力让你往生我才成佛的。你只管念佛，往生的事交给我来处理。净宗师父
32 这句佛号，任何人都可以念，是阿弥陀佛平等布施给一切众生的。不管有智、无智，有修、无修，男人、女人，老人、年少，都可以念佛，非常容易。----净宗师父 33 六字名号就好像阿弥陀佛开了一个大银行，一个法界大银行，银行当中的所有财产功德，统统浓缩在六字名号里边，交给你娑婆世界罪恶凡夫众生。你拿着这个支票就决定往生极乐世界。到了极乐净土，阿弥陀佛银行马上兑现，所有神通都出来了，所有功德都在这六字名号里面毫无欠缺，这叫功德行不叫银行。净宗师父
34 四十八愿都浓缩在第十八愿当中，又浓缩在六字名号当中，等我们到了极乐世界，完全兑现。---净宗师父
35 失意、失望、失败，只要甘心承受，便如吃苦瓜，先苦后甜。----净宗师父 36 妄念原是凡夫体舍妄求往无是理；妄念念佛如莲花 不垢不净不染泥；妄念岂碍无碍光 称名自往故不虑。 ——净宗法师
37 善导大师在《观经疏·玄义分》里曾破斥摄论宗的“别时意趣”。摄论宗判《观经》下品
下生的人是“唯愿无行”，“你愿生极乐，可是没有什么修行，这样你光发愿不能往生”。善导大师解释“唯愿无行”的相状---净宗法师
38 怎样叫做“唯愿无行”呢？听人家说极乐世界快乐不可思议，“我也愿意去往生”，说完之后呢，“道此语已，更不相续”，说完这句话，心里根本就不再有什么往生不往生、念佛不念佛。这样的人称为“唯愿无行”，他是个空愿，因此今生不得往生。---净宗法师
39 昙鸾祖师在《往生论注》中是这样说的：极乐世界国土名字可以做佛事，若人但闻极乐之名，克念愿生，便得往生彼清净之土，这是国土名字做佛事，焉可思议！那么，这里有“克念愿生”四个字，就不是简单地听到一句就能往生的。---净宗法师 40 如果错误地理解，“阿弥陀佛这样慈悲，一声十声必然往生，那我何必多念佛？五逆重罪都不妨碍往生，那我何必那么谨慎？”像这样的想法，都是知见上的错误，他没有体会到净土法门的尊贵，他首先没有体会到自己是一个怎样的根机。---净宗法师 41 法然上人：“凡夫之心都很散乱，要追求所谓如法、清净的念佛，实在很难达到，也很少有，念佛以相续为要，不要追求什么如法不如法。但知道：口称名号，一定往生！心中有这样的思惟，念佛就好。净宗师父
42 我听到就不服气！我这么修、这么苦，佛光不照我啊？就你念佛就照你啊？」你不服气归不服气，它有道理存在，底下我们会解释。 善导大师又说： 佛光普照，唯摄念佛者。佛光普遍照耀，三恶道都照，但是，摄取的只有念佛的人。不为余缘，唯觅念佛。---净宗法师 43 阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」，大赦十方众生，「我成了佛了，就要普遍赦免十方众生的罪业，让他们不再轮回，通通回归我的净土。」祂凭什么呢？靠祂的名号，「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。」六字名号含摄一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我们，赦免我们的罪业。净宗师父
44 念佛就必然往生。比如说吃苹果就有营养，并没要求怎样吃，嘴张多大要用多大的力量、要如何认真地吃、一心不乱地吃才有营养，不然就没有营养??很自然的，你就这样吃苹果，苹果本身就有营养。如果苹果本身没有营养，你再怎么一心不乱地吃，还是没有营养。六字名号本身就有功德，念佛就有功德。净宗师父 45 善导大师解释六字名号说：「南无者，即是归命，亦是发愿回向；阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」「南无阿弥陀佛」六个字是什么意思呢？就是归命阿弥陀佛，阿弥陀佛就成了你的修行，所以，你必然往生，就这么简单。----- -净宗师父
46 阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶凡夫往生极乐净土之誓愿，所以，称念弥陀名号之人，往生极乐世界是自然法尔之事，不可怀疑。这名号就是引导你来往生极乐世界的，你念名号，就来往生，这是自然而然的道理。就像吃饭就能饱，纸拿火一点就燃烧，我们念名号就往生，这就是名号的作用。----净宗师父 47 我们每天念「南无阿弥陀佛」，心里面还说：「能不能往生？会往生不会往生？」就好像一边吃饭一边问能不能饱。所以，有这么一个比喻说：「如焰升空、水下流，此是自然之事。」皆是法尔自然的道理，像火，烧着之后，自然火焰往上升；那么，水，自然往下流淌。这个是自然而然就这样一回事情。----净宗法师
48 自古以来，有鹦鹉念佛往生的，它有什么修行？还有老鼠念佛往生的，它有什么修行？这都是佛的愿力不可思议，鹦鹉念佛是照葫芦画瓢，「你念，我也念」，主人念阿弥陀佛，它也念阿弥陀佛，那么，「主人你往生，我也往生。」这样就能往生啊，这叫不可思议啊。长期念佛就行了，这是名号自然的功能。净宗师父
49 往生本来是佛力所赐。打个比喻：乘船过海。乘船者，是乘客之事，过海者，乃是船长之事。却于心中种种筹量如何过海，是自力也。应当一向乘船，直过大海，到达彼岸。念佛也一样，应当一向念佛，待佛来迎。----净宗师父 50 【 邪见之一：既然“不问时节”，那就等到临终再念佛?】再就是说“不问时节”。是指