我们遇到这个法门之后不论寿命有多长多短，即使临终念佛也决定往生。那并不是鼓励我们“平时不念佛，等到临终再来念佛”，这样也是错误的理解。而是说我们现在遇到这个法门，就现在念佛，相续到临终─是这样。净宗法师
51 邪见之二：放逸懈怠：也有的人原来吃素，也不饮酒，后来错误理解弥陀本愿，说：「哎，没关系了」，反而退堕下来吃肉，还饮酒，还跟别人拍着胸脯说：「我就是信弥陀本愿的。」这样也造成了极为恶劣的影响，这是错误的。---净宗师父
52 邪见之三：放纵为恶也有称自身是罪恶凡夫故，放纵三业，任情为恶，都无惭愧。说：哎呀，我是罪恶凡夫，所以我就可以身口意三业不加收摄，不加谨慎，然后任情为恶，我是罪恶凡夫嘛！我就这样做嘛！这样是给自己放纵找理由找借口，毫无惭愧都无愧心。如此等辈，可谓「欲求超升，反更沉沦」。---净宗师父
53 善导大师念佛很精进勇猛，冬天念佛都出汗；道绰大师每天念佛七万遍，这就是我们的祖师，怎么说念佛多反而就是自力呢？而且这些祖师大德都是万善齐修，一向专念，只是怜悯我们造罪陋劣的根机，没有办法做到这一点，为我们开示特别法门，说仰仗阿弥陀佛的愿力救度，不是把这点作为自己造罪放逸的理由。净宗师父
54 他去跟别人夸耀说：像我这样子，才叫信弥陀本愿，罪不可畏，福不必修；你畏罪修福，你信阿弥陀佛没信得过！自己念佛念得很少，甚至不念佛说：不问时节久近嘛！干嘛念念不舍念念相续那么念呢？看到人家拿念珠他有意见，你念佛念的多你就是自力！你就是不信弥陀本愿！像这样的想法都是错误的见解.净宗师父
55 如果人家念佛求生西方，持戒严格，小罪也畏惧说「哎呀，我应该不造罪，也应当多修福」，他就指责人家说：「哎呀，你这个人，你没信弥陀本愿，信了阿弥陀佛本愿，怎么还怕造罪呀？你怎么还要修福啊？」像这个，就是典型的邪见。这个，「若有畏罪修福者」，他指责人家是没有信弥陀愿力的人。----净宗师父
56 净土法门，即使做不到持清净戒，即使没有大乘善、小乘善和世间善，但依念佛，也决定往生，这一点就是善导大师所说的“不问罪福”。“不问罪福”是说不管你是福业众生还是罪业众生，只管念佛就能往生了。---净宗法师 57然而，有邪见之人，滥解弥陀救度”，这个就是见解邪谬、错误了，他混乱地理解弥陀的救度。 “不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，即是未信弥陀愿力之人”，这个讲的，就是邪见。---净宗法师
58 我们每个人爱法、敬法，知道自己今生念佛必定往生，应当以身作则，身教胜于言教，我们原来做得怎么样，比如说原来受五戒，那么还是受五戒来念佛往生，戒律还是要；原来受菩萨戒的，你还是以菩萨戒的身份来往生；原来受出家戒的，还是以出家的身份来念佛往生。---净宗法师
59 我们每一个佛弟子，应当自己了解这个法门、爱护这个法门，应当更加的谨慎三业。所以，善导大师在《般舟赞》里边也多次提醒我们，要“谨慎三业莫放纵”。---净宗法师 60 “既知弥陀大悲救度，且受恩、感恩，则应谢恩、报恩，如同大师所言的‘学佛大悲之心’，而悲悯众生、利乐有情”，我们爱法护法，不要以身谤法，如果我们的造作、思维、语言跟佛的悲心相违背，这样就是以身谤法。---净宗法师 61 “如善导大师所言的‘念念称名常忏悔’”，我们时常称念南无阿弥陀佛，内心常存“我是造罪凡夫，唯有仰靠此一法得度”。看见别人能做得更好，应该随喜赞叹，不能反而去贬低：“哎呀，某某人，你还修福畏罪，你就是不信本愿！”哪有这样的法呢？这样就是错误的见解了。---净宗法师
62 如果有人执著两边，那肯定是不了解这个法门，没有和这个法门相应。善导、法然两祖，他们的行持和教化，都是强调和引导大家安心起行，虽知一声一念必然往生，而在行持上要一辈子地念佛。善导、法然两祖是净土法门顶尖级的祖师，他们的地位、证悟、来历都是其
他人不能相提并论的。---净宗法师 63 善导大师是弥陀化身，《观经疏》称为“楷定古今”，整个净土门由善导大师完整地确立起来。同时，两祖都示现今生亲证三昧，往生瑞相都非常卓著。---净宗法师 64 善导大师所诠释的念佛是信行不离的，一声一念必然往生，而知道我们这样的罪恶之机，以弥陀无碍的慈悲，一声一念都必然往生，怎么可能第二念就不再念佛呢？必然会相续念佛，所以，一声一念必然往生，而导致的必然结果就是相续念佛，念念不舍，一辈子的念佛。---净宗法师
65 我们往往都存在两个极端：一种是：“既然一念就能往生，何必要一辈子的念佛呢？”法然上人称此为“以信废行”，但取一念，“我念啦，一念有啦！”这是不对的。另一种是：“既然念念不舍，要一辈子的念佛，那岂不是一念往生不定吗？”法然上人称此为“以行废信”。---净宗法师
66 善导大师说“安心、起行、作业”，“作业”四修就是长时修、恭敬修、无余修、无间修，根本是在长时修，就是一辈子的念佛，在《观经疏》里说“念念不舍”。所以，“一念”和“乃至”是结合在一起的，“乃至”就是“上尽一形”；“一念”就是“下至十声一声等”。---净宗法师
67 对净土宗的修行时间来讲，你一旦发心，认定阿弥陀佛的本愿──“众生称念，必得往生”，佛愿不虚。这个心一旦发起来，就一辈子地自然念佛，尽此一生不改变。这样就是我们净土宗所谓的“修行时节”。---净宗法师 68 法然上人说：“我等非一念之机，乃至之机也。”一念、十念之机是指临终之人来不及多念；乃至之机就是指平生念佛的人，他有时间，不限在一声十声，而是上尽一形的念佛。---净宗法师
69 “乃至一念”不是停留在一念当中，还有前面两个字“乃至”。所谓“一念”，是指没有机会、没有时间去做第二声的念佛，这样的众生就成“一念”之机。---净宗法师
70 咱们在这个世界是最差的，听经听得也少，修行也差，念佛念得也不清净，最差最差的，最差的阿弥陀佛最先要救你。这是显然的事实嘛，不然怎么叫慈悲呢？比如说一座房子着火了，里面一个残疾人，一个健康的人，你说先救哪一个？你说“先救那个健康的人”，这个叫慈悲吗？你不是欺负人家吗？---净宗法师
71 比如我们过海，就要搭船，不是靠自己游泳去，靠自己就没有把握了。但如果靠上了船，你会担心自己过不了海吗？ “我不行，往生大概没份”，这个讲法最让佛伤心了。你又不识字，你又不能修，你才信佛，师父讲了半天你还听不懂，你最有资格去往生。---净宗法师 72 真的，五劫思惟真的是为我们这样的人。就像老师教育学生一样，调皮的学生，老师要为他考虑多一点，为好学生则不必如此。五劫思惟，正是为我们这样的人。不要自己往后退，“我没份，我没份”，你刚好，佛给你排在第一名，优先考虑。你往后缩，那就对不起佛啦。---净宗法师
73 你是不能修行的人，就不要打肿脸充胖子，“我能修行”，你何必呢？你反问自己：“到底我能不能修行？”把自己的心思全部录下来，放出来看一看。而且你能不能修，佛早就知道了，你要能修，佛就不需要给你发愿了。---净宗法师
74 不能修行就好了。知道自己不能修行，你就愿意被阿弥陀佛救度；如果自认为能修行，你要靠自己那一套──不是佛不救你，你自己不愿意去，没办法。所以，自力法门，越能修行就越能到彼岸；他力法门，越不能修行就越优先被救度。---净宗法师 75 很多人说：“我是相信阿弥陀佛的救度，可是我不行。”这样的话经不起推敲。既然相信阿弥陀佛，怎么说自己不行呢？阿弥陀佛说：“你不行，我行！” 这样的人，表面上怀疑自己，内心折射出来他对阿弥陀佛的怀疑---净宗法师 76 阿弥陀佛说：“不靠你来修行，靠我的名号！”残疾人自己不能走路，因此要靠轮椅。我
们在修行的路上，就是一个残疾人，三学六度都修不了，而这样的众生，正是阿弥陀佛慈悲的对象，所谓“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生”。---净宗法师 77 “我修行太差，罪过太大，我不能往生。”听起来这句话很谦虚，其实简直是颠倒。为什么呢？就像一个人对着太平洋说：“我游泳技术太差了，太平洋太宽了，我游不过去啊。”你怎么会讲出这种话？难道太平洋窄一点你就游得过去吗？你怎么会有靠自己游过去的想法呢？说明你还自认为有点本事。---净宗法师
78 往生如果靠自己，根本是没份儿的事，你有什么资格讲你能不能？你讲能不能，就是傲慢。就像没有腿的人说“我不能走远路”，你没有腿怎么说这样的话呢？现在不是知道你没有腿，人家来接你吗，不是让你坐车吗？你虽不能修行，靠上阿弥陀佛，决定去往生。---净宗法师
79 若你真正认识到自己罪过大，那就全部放下了。你说“我业障重”重到什么程度？重到你还能挑得动，那就不叫业障重了，“我业障太重了，我要慢慢修、慢慢消?”那你还有本事，还能消。若真的太重了，那哗啦”一下就扔到地上了，对不对？扔到地上就轻松了。那么重的业障，你为何不扔给阿弥陀佛呢？净宗法师
80 你扔到阿弥陀佛的愿船上，说明你知道自己业重了；你还要自己挑着，说明你自己还有本事，那就不叫业重了。你的业只有那么一点点重啊？你的业太重了，尽虚空遍法界都是你的罪业，你自己怎么消？所以，完全投托于阿弥陀佛，一切不管。“南无阿弥陀佛??”行住坐卧，这种念佛完全是没有自我的。--净宗法师 81 弥陀的大愿是这样子的：“正是由于你们有妄念、恶业、烦恼，所以，我选择我的名号来救度你，弥补你的妄念、弥补你的恶业、弥补你的烦恼，我通通把它们弥补掉。这个名号就是来对治你的，所以，你就放心大胆。”---净宗法师
82 不要妄想下一世再来修行，今生不了道，就没有机会了，就要无量劫去流转。今生今世一定要往生西方。---净宗法师 83 我曾经问莲友：“如果今生不能到西方去，会到哪里去呢？” 有人讲：“我可能做人差不多。” 我说：“那是你妄想哦，往生西方比作人容易啊，如果不能往生西方，做人是不容易的。”---净宗法师
84 这句南无阿弥陀佛名号的功德本来是不增不减，凡夫念它，是一句南无阿弥陀佛，圣人念它，也是一句南无阿弥陀佛，不可能功德增加，也不可能功德减少，故而叫做“不增不减”，它已经圆满了，不能再增加了，尽虚空遍法界都圆满了，还往哪里去增加呢？不论凡圣，称念“南无阿弥陀佛”，功德平等。--净宗法师
85 善导大师说：自信教人信，难中转更难。即使是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里也说：我于此五浊世说此难信之法是为甚难。听的人听到之后怕他误解，所以是难信之法；说呢又怕对方也会住于一种邪见错误的见解，怕说得不圆满会误解，这样又叫难说之法。为什么呢？就是在于众生的根性住于下劣的邪见当中.。净宗师父
86 爱法护法，既知弥陀大悲救度，且受恩、感恩，则应谢恩、报恩，如同大师所言的「学佛大悲之心」，而悲悯众生、利乐有情。我们爱法护法，不要以身谤法，如果我们的造作、思维、语言跟佛的悲心相违背，这样就是以身谤法。---净宗师父 87 我们时常称念「南无阿弥陀佛」，内心常存「我是造罪凡夫，唯有仰靠此一法得度」。看见别人能做得更好，应该随喜赞叹，不能反而去贬低：「哎呀，某某人，你还修福畏罪，你就是不信弥陀本愿！」哪有这样的法呢？这样就是错误的见解了。应当随喜说：「哎呀，你做得比我好。」进而应当随学。----净宗师父
88 阿弥陀佛这个救度法门才是我们唯一的得救之道。如果内心怀有惭愧，就不会在语言上放言无惭，也不会在行为上放纵恶业。如果在行为上放纵为恶，在口中又大言无惭，说：「像我这样子，原来吃素，现在阿弥陀佛救度我，也无所谓，可以吃荤；原来不饮酒，现在可以
饮酒??」这种人完全是背道而驰。--净宗师父
89 就好像医生给病人治病一样，某种药虽然可以治种种恶病，结果有个人说：「因为有这么好的药可以治种种的恶病」，他不仅不服药，反而去得种种重病、恶病，这样，神医也不能救你。那应当如何呢？知道自己是一个病重之人，现在就来服这味药，不要等待以后，更不要把药放在旁边，去为非造恶。---净宗师父
90 不断吃苦的人，是因为他每吃一次苦，又吐了出来；假如老老实实把苦吞进肚里，非但不会再吃第二遍苦，还能释放巨大的正能量。-----净宗师父
91 一心归命阿弥陀佛，决定就被阿弥陀佛救度，这也就是“南无阿弥陀佛”六个字的含义，“南无”两个字就是归命，“阿弥陀佛”四个字就是救度，“你归命我，我就救度你！”就这么简单。怎么叫归命？就是把自己交给阿弥陀佛，称念佛的名号，靠您老人家了。”这样当下就放下了，就交给阿弥陀佛了。--净宗法师 92 经典里明明判断现在是“末法时代”、“五浊恶世”，大家彼此都差不多，只不过有的人把自己看得很高，经典里讲：“骄慢弊懈怠，难信如是法。”净宗法师
93 问：如受约束，那么往世和今世所造恶业，在今世往生前，因缘成熟时还受报吗？师父答：过去或今世所作恶业，因缘成熟一定受报，不然不叫因缘成熟。但真念佛自有佛光护佑，能遮转其因缘，使不致成熟，所以未必受果报。其转不转，转多转少转快转慢，决定于念佛的精诚度，所谓大事化小小事化了，重报轻受。
94 问：既然说念佛灭罪，阿弥陀佛把我们无始劫的罪业已经酬偿完毕，那念佛人还受不受因果律的约束？净宗师父答：念佛人没有往生之前，皆受因果律之约束，如不吃便饿，吃了便饱，为现前可见事实。念佛灭罪，是就往生来说的，没有罪业能障碍弥陀救度。 95 我心诚，做功德，念佛有功夫，所以能往生。”这就不符合善导大师的机之深信，因你认为有种种修行，了不起，没有体会到自己是一个罪恶生死凡夫。“我今天打坐打得不错，念佛念得挺好”这个不是在修行路上真正用过功的感受。善导大师有四句话：一人一日中，八万四千念，念念之所为，无非三途业。净宗法师
96 善导大师讲两种决定深信，他自己当然也是这么深信的。像这样一位伟大的祖师，自己说是罪恶生死凡夫，我们就要从祖师的体验来反照我们的内心，以祖师的自觉作为镜子，看我们自己。昙鸾大师讲：“一念一时所造业，足系三途堕六道。”---净宗法师
97 一念之间所造的恶业，足以让我们系缚在三界之内、六道当中，无法出离，何况我们一天多少念？昙鸾大师在世的时候，那是不可思议的人物，他都作这样的反省，我们想想自己，怎么样呢？道绰大师说：“若论造业，何异暴风驶雨？”这些都是祖师大德的亲身体验，教育我们众生要有这样的自觉。---净宗法师 98 很多人说：“祖师大德他们很厉害，修行很好。”可是祖师们把自己的内心翻给我们看，“我也是不能修行的人，我也是靠阿弥陀佛的愿力去往生。”昙鸾大师这样讲，道绰禅师这样讲，善导大师也这样讲。---净宗法师
99 实在来讲，修学佛道是太遥远、太困难的事情，必须经过不可思议长久的难行苦行。如果看的经典多，了解的多了，大家可能都寒毛直竖了，傲慢心再也起不来了。龙树菩萨讲“重如举三千大千世界”，因为修学菩萨道是要一个人独自承担一切众生的苦恼、罪过。---净宗法师
100 想一想，往生西方确实没有什么把握，哪个人敢讲自己有把握？你修行好了吗？你业障不重吗？即使你修得好，也还是担心：临终很难把握，我们怎么知道自己如何临终呢？也可能得脑溢血，糊里糊涂的，平时念得再好，那时候也念不出来；现在车祸那么多，被车一撞，大概也不会喊阿弥陀佛了。---净宗法师
101 我们之所以觉得很没有把握，是因为自己觉得自己能力很差，要修行到西方去，总是很渺茫。这样的担心其实是多余的。怎么是多余的呢？我们一定要懂得：念佛为什么能到西方？
是靠佛的愿力。佛的愿力你能不能靠得上是最关键的，如果靠上了，就有百分之百的把握，如果没靠上，就是百分之零。---净宗法师
102 净土法门是阿弥陀佛本身的大愿业力来加持我们，我们念佛见佛就是相应了。这样，在阿弥陀佛的大慈悲光明当中，就好像在太阳下面，黑暗不能存在，在阿弥陀佛的大光明当中，不可能有魔的障碍。尽管放心。---净宗法师
103 切愿往生，一生专念，即是具足信心；杂行之人，皆为信心不定。信心，即是信“称名必得生”。何以故？“依佛本愿故”。称名之外，全无信心。体验、心情、感受、感觉、感应，全非信心之标准，唯“称名必生”是标准。虽知信心，若不称名者，不得往生。虽不知信心，若一向称名而愿生者，必得往生。净宗法师
104 如果对阿弥陀佛的慈悲领会得深刻、细腻，我们今生念佛的生活就会有欢喜、感恩的色彩，就会随顺自然，抛弃自我的计度，那是真正无我的生活。而且，更容易自信教人信，因为你对佛恩的感受深，对别人有借鉴作用。---净宗法师
105 阿弥陀佛的光明救度，不依赖于我们的感受。当然，也有的人对此体会的深刻一些，也有人体会的简单一些，但无论如何，不是靠我们的体会去往生的，是靠阿弥陀佛的光明摄取。所以，不要在这方面过于追求。和他信得好、信得差没有关系，不是靠他信得怎么样去往生的，而是靠阿弥陀佛的本愿力。---净宗法师
106 (念佛人）行：在必定成佛之道！住：在六字名号之中！坐：在正觉莲花之上！卧：在摄取不舍光中！--净宗法师
107 你不要自己打算盘，阿弥陀佛让你怎么走，你就怎么走，这叫信顺佛愿，信顺佛语，一切任凭。凡夫众生无量劫来罪业累累，有什么资格选择怎样生怎样死？生死并不是我们自己可以选择，只有阿弥陀如来的愿力可以依凭。---净宗法师
108 至于每个人，如果经常多念佛，自然有适合自己的方法。其实很简单，就口称名号，心思往生一定。如果觉得大声念容易伤气，那就小声念。有的人脾气急躁，念得比较快，有的人性情安和，念得就比较慢。没有特定的哪个最好、哪个不好，随顺每个人。---净宗法师 109 念佛没有一定的规矩，也没有一定的样子、一定的标准。就口称名号，心思往生一定，这就是念佛的宗旨。至于说心净或不净、定或不定，那是个人根机不一样。有的人根性比较定的，他念佛或许有定功，有的人根性比较散乱，他念佛或许就没有定功。但对往生来讲，都是十方众生，通通往生。---净宗法师 110 法然上人就告诉他：“凡夫之心都很散乱，要追求所谓如法、清净的念佛，实在很难达到，也很少有，念佛以相续为要，不要追求什么如法不如法。但知道：口称名号，一定往生！心中有这样的思惟，念佛就好。” 法然上人另外开示说：“念佛以无样为样，唯思往生一定而口称名号之外，无别样也。”----净宗法师 111 「念念成就」，信愿念佛的人，念念之间，他每念每念的念佛，当下成就了跟六字名号一样的功德。阿弥陀佛的名号，既是善根，也是福德，既是因，也是缘，念念念佛，念念因缘具足，念念因缘具足，念念往生成就。不是平时念佛不成就，临终最后一念才成就；是只要有信愿，念念念佛，念念成就。净宗师父
112 因为我们还在此世，这个色身报体还没有谢，念佛虽是黄金，色身犹如破布，遮住了，所以看不出来，一旦身坏命终，色报谢去，到了极乐世界，立即与佛一样具三十二相，八十种好，三明六通，一时显现。虽然那个时候显现，还是现在念佛就种下了的，就具足了的。净宗师父
113 愿生极乐净土，不求人天福报，不求开悟，不求名利，「人家表扬我，说我会修行，了不起，会诵经??」这些都不求，人家说我什么都不知道，我自己也认为什么都不知道，一文不知，一字不识，毫无智慧，只知念佛决定往生。这样的人真是大智大慧。-----净宗师父 114 经典里说“薪尽火则灭”，佛法如智慧之火，众生的根机就像柴，柴烧完了，火就自然