不是说愿往生心之外，另外还有个什么清净心；就此愿往生心，就是清净心、清净愿。 以此清净佛心（愿生心）念佛，虽烦恼汹涌不断，也必然往生，必然成佛！南无阿弥陀佛！---净宗师父
31 另外一方面，我讲一句安心的话：你之所以懈怠了一点，是因为你有安心，是不是？如果是以前，那个不叫精进，那个叫恐怖；这个也不叫懈怠，这个叫安心。因为我们所谓的安心也不是个虚空的概念，我们既然愿意求生西方极乐世界，也会自然而然地经常念这尊佛。----净宗师父
32 何况我们求生净土的人，是要念念不舍地称念“南无阿弥陀佛”，所以善导大师解释乃至十念并不是说一天只念十句，也不是说一辈子不用念到临死念十句，他说上尽一形念念不舍，你只要有时间就来念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”不管你清净不清净有烦恼没烦恼，都是常常口称“南无阿弥陀佛”。净宗师父
33 那应该怎么做呢？不必在心中种种筹量。 “唯须称名，待来迎也”：念佛，不用心思，不必担心到底能往生不能往生，只管念佛，等待来迎。“唯须称名”，你只管念佛，等着佛来接你，就是这件事情，没有第二件事。“等待来迎”，是心里边百分之百定下来的事情。------净宗法师
34 每一声佛、每一声佛，都消灭掉了八十亿劫生死罪。有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，对我们这样的凡夫来讲，诵经消的业障，就好像萤火虫的光明一样；念佛消的业障，就像太阳的光明一样，怎么能比呢？-----净宗法师
35 一句名号，无量光寿，法尔如是，故不生不灭。圣者称之，不能令名号功德有所增；凡夫称之，名号功德同样圆满无所减。无论如何想用清净心念而念之，也不可能使名号本身更加清净；即使罪业垢染心念而念之，名号也不受凡心所染。非仅不受凡心所染，亦因常念佛故，凡心自然清净。----净宗师父
36 佛法的理则这里简单说四点：一是唯心观；所遇到的一切境界，人哪事啊物啊环境啊，因缘啊??都是我们的心所招感的。“万法唯心”二是因缘观；万法是由因缘所生，所谓“因缘成事”，三是慈悲观；凡事站在对方立场考虑。慈悲会给你带来很多好处。四是念佛观你都是极乐的菩萨了，还在跟凡人计较！净宗师父 37 心新，年才新；心好，年才好。若要“新年好”，需是“新心好” 心若是旧的，年年过年，只是旧年，何来新年。心若新，则分分秒秒皆新，何必等侍过年。 猎奇、搜新闻、学知识，并不能让心新；若能念佛，与佛心相通，便如浊溪得活水源头，清清汨汨，无时不新。----净宗师父
38 阿弥陀佛的救度本来平等本来就要回向给一切众生，不是因为你念几句话就回向给你父母、你要不念几句话就不给你父母，那个就不是阿弥陀佛了。阿弥陀佛比你更着急。你的父母掉到地狱阿弥陀佛看了，像他的独生儿子掉地狱一样，他怎么不着急呢？他念念之间都要把他名号的功德回向给他们，比你着急多了。净宗师父
39 我们每天念着“南无阿弥陀佛”名号，这句名号就是佛的圆满功德回向给我们的，如果连这点都不知道，可能是执著于自己了。包括我们念一句佛的名号，都是佛的功德，你念三万遍，也是佛的功德回向给你呀，所以，要全部地接受，就全部地得到。----净宗法师 40 念佛众生在此娑婆世界业报之身迁谢之时，就自自然然地归向弥陀净土，这都是弥陀的愿力使然，所以，这个法门叫做“不回向法门”，也叫“他力回向法门”。所谓“不回向”，就是说我们众生没有功德回向给诸佛；所谓“他力回向”，乃是弥陀功德回向给我们。---净宗法师
41“念佛不是把我们的功德回向给佛，乃是领受阿弥陀佛无条件的救度，领受阿弥陀佛成就的六字名号的功德，是阿弥陀佛的六字名号的功德回向给我们这样的众生啊。” 是弥陀要救度我们，这个叫做他力的回向：由佛的力量所成就的名号，回向给我们众生。 -----净宗法
师
42 所以，如果真想回向，还是多念佛，快点到极乐世界，你才能回来度众生，不然都是纸上谈兵，“回向法界众生”，那只是一个美好的愿望，还不如赶快去往生，把这美好的愿望变成现实。那就多念佛，比较实在。 -----净宗法师 43 最好最简单的方法就是一向专念无量寿佛，所有的回向都在里面了。你一向念佛愿生净土，本来就已经回向了，对不对？我愿意求生净土，本来就是为了往生极乐世界。那你能到极乐世界，不怕你不成佛，就怕你不往生，能往生就能成佛；不怕你不能度众生，就怕你不成佛，你能成佛自然就可以度法界众生。净宗师父
44 我这‘南无阿弥陀佛’六个字，是平等的布施，你能够称念这六字名号，就可以来往生了。” 这才是佛的彻底慈悲呀。所以佛选择名号让我们往生做为根本的救度，有祂至极的慈悲在里边。无论什么人都可以听闻这句名号，也可以称诵这句名号，这样最简单了，所以名号对我们来说，是根本救度的意义。净宗法师 45 善导大师所解释阿弥陀佛的念佛法门，就是口称南无阿弥陀佛一向专称，你只要长嘴巴会念出来南无阿弥陀佛，哪怕是一个傻瓜他能念；像八哥鸟你念我也念；你往生我也往生。八哥牠凭什么往生？牠要讲究什么？所以口称名号最容易最简单，依葫芦画瓢都能往生，你只要口称名号，一向专念最简单最容易。净宗法师
46 念佛即是佛子，即蒙佛光摄取不舍；不念佛即非佛子，不受佛光摄取。善导大师说：念佛与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘。----净宗师父 47 念佛道场的每一个成员，从本质上来说是平等的。 1、佛性平等。这是佛教彻底的平等。2、根机平等。再怎样的优越，毕竟还是凡夫，贪嗔烦恼未曾断除，故不可傲视他人。3、念佛平等。同念一佛名号，同是阿弥陀佛慈悲救拔的对象。4、往生平等。同生一佛国土，齐入不退成佛。 ------ 净宗师父
48 平是因，安是果。平，才能安；不平，即不安。 物不平，容易倾覆；心不平，必然苦恼。 心难平。人胜我，嫉妒不平；我胜人，傲慢不平；人我齐，竞争不平。 念佛，心平静、平淡、平常、平等，自得安全、安定、安慰、安乐。-----净宗师父
49 实在来讲，修学佛道是太遥远、太困难的事情，必须经过不可思议长久的难行苦行。如果看的经典多，了解的多了，大家可能都寒毛发怵了，傲慢心再也起不来了。龙树菩萨讲：重如举三千大千世界，因为修学菩萨道是要一个人独自承担一切众生的苦恼、罪过。----净宗师父
50 很多人说：“祖师大德他们很厉害，修行很好。”可是祖师们把自己的内心翻给我们看，“我也是不能修行的人，我也是靠阿弥陀佛的愿力去往生。”昙鸾大师这样讲，道绰禅师这样讲，善导大师也这样讲。印光大师称自己是“常惭愧僧”，“常惭愧”就是自己修行不行，这是对佛恩深有体会的。 ---净宗师父
51 可知道，阿弥陀佛的名号是为我设计的。法藏菩萨五劫思惟，思惟什么？就是要救度最恶劣、最卑下的凡夫。如果我们体会到“哎呀，我就是最差的”，就知道是专为我一人，如果为了好一点的人，不需要五劫思惟。---净宗师父
52 阿弥陀佛成佛，就是给我们每人一份往生，名号里面就包含了我们的往生，每人一份，你不相信，不要，不要白不要——不要不是白不要啊，不要就会受苦啊！你不要，就六道轮回去了；你要了，就得了无上大宝. -----净宗法师
53 你只要口称名号，一向专念，最简单、最容易。心清净也念佛，心不净也念佛，功德没有增减。 ------净宗师父
54 昙鸾大师说：同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。同以诸佛为师，以法为母，生养共同，亲情非外。弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。-----净宗师父
55 为弥陀做事，烦恼也成功德。如为国作战，受伤即为有功。 -----净宗师父
56 南无阿弥陀佛！讲闲话的人烦恼重（如果念佛成为习惯了，你就不喜欢讲闲话了。闲话讲得多的人，一定烦恼重，真的是这样子。话，就好像我们身体里排出的毒气，心里毒气多了，往外膨胀，排出来了；沉默寡言、总是念佛的人，他的心地一定比较清净。-----净宗法师
57 爱是仁爱、慈爱，情是情执、情欲。 爱是升华的力量，情是堕落的根源。 爱是佛，情是魔。 爱是灵，情是肉。 爱无私，情自私。 爱永恒，情短暂。 爱以奉献为快乐，情以占有为满足。 -----净宗师父
58 爱是平和，情是波动。 爱是清净，情是染污。 爱是光明，情是阴暗。 爱是幸福，情是痛苦。 爱是解脱，情是缠缚。 爱做主，自利利他；情做主，自害害人。-----净宗师父 59 念佛就是佛光来照耀你，你就这样念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”就够了。没有更深的道理，都是自然的，自然就往生。如果你加了更深的道理，都是凡夫的邪知见，都是障碍佛的光明。净宗法师
60 什么是老实念佛？你就是称念“南无阿弥陀佛”，剩下的全部交给阿弥陀佛。----净宗师父
61 “南无阿弥陀佛”是阿弥陀佛给我们亲自签名的名号，祂以六字名号来邀请我们，“十方的众生，称念我的名号，我迎接你回归我的净土！”这六字名号是阿弥陀佛给我们的邀请书。净宗法师
62南无阿弥陀佛六字名号就像一枚硬币，正面写着：“南无阿弥陀佛”，背面写着“必定往生”。一体之两面不可分割，南无阿弥陀佛名号就是必定往生之。-----净宗师父
63 有愿，就有缘。 以广大的愿心，创造因缘； 以不竭的愿力，促成因缘； 以持久的耐心，静待因缘；以明晰的智慧，观察因缘；以敏感的直觉，把握因缘； 以坚实的行动，随顺因缘。---净宗师父
64 《自题》 ：德行全无深可愧， 信心十足每自怜，若得一人离尘垢 ， 甘洒赤血染碧天，唯我弥陀慈授手， 千万贤俊一时现，敢将东土三千界， 遍种西方九品莲 。 ——净宗法师 65 千句万句，不离开一句，就是「南无阿弥陀佛」，展开来是无量的慈悲，收缩起来就是一句名号。----净宗法师
66 弥陀的誓愿、不可思议的名号，一声之处，可得往生，而应该一生多念。一声可以得救，这是佛在经典里明确说明的，有经文的依据，也有这样现实的例子。念佛人应该一生多念。这就是念佛人的心态，不然就是戏论了。净宗法师 67 弥陀的誓愿说「乃至十念」，善导大师解释为「上尽一形，下至十声」，多到一辈子的念佛，少到临终一声、十声的念佛，统统往生。净宗法师
68 们净土法门，对众生根机的判断，是站在五浊恶世、法灭众生、五逆罪重的众生的角度，以这样的众生为首要救度的对象，以展开阿弥陀佛至极无碍的慈悲。连五逆的众生都能救得起来，那当然所有的众生都能救得起来了。净宗法师
69 善导大师虽然持戒精严，不是我们这样的根机，但是他不是把这一点作为往生的业因，他也是专念弥陀名号去往生的。所以，在往生的道路上，祖师和凡夫是站在同一起跑线上的，任何众生来到念佛的教法当中，都是平等的。净宗法师
70 你修持别的功德，比如说诵经、持戒等，往生能不能如操左券？不能，因为那都是你自己修的功德，不是阿弥陀佛发给十方众生的往生券。六字名号是往生券，拿到都往生。---净宗法师
71 要怎样搭上阿弥陀佛的大愿船? 就是「专称弥陀佛名」 ----净宗师父讲法 72 凡夫自说往生，证据呢？证据就是南无阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」六字名号就是我们的「功德证」！ 我们自己修的功德都是生灭的，诸佛菩萨不会给你签功德证；念佛功德，拿得出，看得见，我们功德满满，信心满满。 这叫「果地觉作因地心」。---净宗法师
73 我们要妄图靠自己的修行功德求生西方极乐世界，这不可能。 善导大师在《观经四帖疏》里边说凡夫都是： 杂毒之善， 虚假之行。 不是不生不灭、不垢不净，不是纯善、净善、真善，是杂毒之善、虚假之行。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。 因果不相吻合！---净宗法师
74 像善导大师，他有禅定三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界，也不是靠这些，也摆不上用场，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤王菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。 我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。净宗法师
75 一向专念南无阿弥陀佛的人，决定不会起世间的善恶是非等种种分别，这些分别都是世俗的是非，那是在造生死之业，不是在修解脱之因，祖师说得太清楚了，一向专念嘛，凡夫言语心思不能及，开口就错了，除了念佛其它没有对的，这样对不对那样对不对？统统错！只有称念这句「南无阿弥陀佛」没有错。净宗师父
76 作为博地凡夫，我们没有什么值得骄傲的。以善导大师的祖师根机，都“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”，我们更应体会这一点，心怀惭愧，心地柔软，“我功德很少罪业很重，我还是念佛，以六字名号为资粮，靠阿弥陀佛去往生。我这点滴小善，微不足道，不足夸耀”这样的心理。那么，这就叫做弘愿。净宗法师 77 心和心之间，就是以六字名号成为一体。信愿、归命，归命什么？南无阿弥陀佛；救度，用什么救度？南无阿弥陀佛。都是一件事。----净宗师父
78 我们念南无阿弥陀佛，这句名号是真实的，其它所有都是虚妄的。如果虚妄没有遇到真实的话，它就一直在虚妄当中不断地虚妄下去。---净宗法师 79 只要我们口称南无阿弥陀佛就可以，不要求我们达到怎样的清净心，也不要求我们一定要如何读诵大乘、如何开悟自性、如何难行苦行，不是的，这些都不是弥陀本愿的要求。“阿弥陀佛本愿”，就是称念弥陀名号，“称名自归，即入必定”。---净宗法师
80 四种恶友当远离 - 1．于净土正依三经及相承祖师论释之外别立私意者，是恶友，当远离。 - 2．以信废行，荒怠念佛者，是恶友，当远离。 - 3．自恃弥陀无条件救度，放逸无惭者，是恶友，当远离。 - 4．不以圣教正确安心，好妄谈个人境界者，是恶友，当远离。净宗师父
81 四种善友当亲近 - 1．依净土三经及相承祖师论释，弃绝私意，自行教他者，是善友，当亲近。 - 2．深凭本愿，不废称名者，是善友，当亲近。 - 3．领受弥陀慈悲救度，心地柔软，常怀惭愧，力行诸善者，是善友，当亲近。 - 4．唯说弥陀本愿救度，劝人念佛，常行大悲者，是善友，当亲近。净宗师父
82 法藏比丘为我们累积的“六波罗蜜”种种难行苦行的功德，都浓缩在“南无阿弥陀佛”六个字里边，给我们娑婆世界愚痴的浪子，说：“给你！我所修持的功德完全委付给你，你称念这六字名号往生净土！”当我们“心口称念”的时候，六字名号功德归我们所有。净宗法师
83 我们每一个人念佛，要原汁原味，就顺着这句南无阿弥陀佛六字名号本身，我们是什么样子，就是什么样子来念佛，这样就好，不必要认为说「我要达到另外某一个状态，才能符合念佛的标准」──没有的！十方众生每一个人，当下的样子就够了，就以我们本来的状况，这个叫「白木之念佛」。净宗师父
84 阿弥陀佛救度十方众生，是「乃至十念」，各契合自己的根机来念佛，不要以人家哪一个为标准。我们以阿弥陀佛的誓愿救度为准绳，这样就行。净宗师父
85 「南无阿弥陀佛」六字名号就是无上妙药，能治我们的贪瞋痴、所有一切烦恼无明，所以，我们现在就要抓紧念佛，常怀忏悔，仰谢佛恩。净宗法师
86 人有一千万的财产，就有一千万的烦恼；人有一个亿的财产，就有一个亿的烦恼；我们
老百姓没有钱，烦恼也少一点，只要青菜萝卜保平安、一句名号往西方就够了，这样反而好！---净宗法师
87 善导大师用两个“专”字来形容“一心不乱——“专复专”，你专了还要再专。第一个专”是解释“一心”的，一心就是专，不分心到其它的法门，不分心到其他的佛、其他的菩萨、其它的咒语，这个叫专。第二个“专”是解释“不乱”的，不乱还是专，不杂乱，不杂行杂修，这样，我们的心就统一起来了。净宗法师
88 种的修行、种种的法门、这个咒、那个咒，这些通通叫做“随缘杂善”。为了往生极乐世界，离开六字名号之外，所修行的种种法，叫做随缘杂善。---净宗法师
89 弥陀名号：能为佛事、能悟物、能破一切无明、能满一切志愿、能止一切恶、能灭无量生死罪、能净浊心、能得大利、能具足功德宝、能不复退、能得往生、能救度谤法、能解脱业缚、能出三有、能入如来家、能转无生智、能平等成佛。诚然万德万能之名号！（净宗法师）
90 你是以这种机的身份，你行善就是个善人的机，要来接受念佛的教法；你烦恼造恶，就是恶业烦恼的机，要来接受念佛的教法，而往生净土。所以，在念佛的教法当中，唯有看见阿弥陀佛的光明，并不看见千差不等的众生，众生固然是千差万别，但是，千差万别不等的众生，受到唯一平等的六字名号的救度。净宗师父
91 与六字名号的功德相比，我们的修行是小善根福德因缘。来到佛门我们尽力持五戒修十善，读诵大乘忏悔业障，这是每个佛弟子都应该做的。但依我们的根机再怎样修行，跟六字名号相比，大海当中的一滴，阳光下的一支小蜡烛，虚空中的一片小鹅毛。以这样一点小小的功德想到西方极乐世界，绝对不可能！净宗师父 92 我们要看弥陀的慈悲，就要从佛的誓愿来看，从佛的名号本身来看，这个叫「一向专念」。 ----净宗师父
93 净土法门，众生没有一个是老师，只有阿弥陀佛是老师；没有一个是医生，只有阿弥陀佛是医生，其它所有的人都是病人。净宗师父
94 净土法门全仗佛力，自度全仗佛力，度众生也是全仗佛力。我们只是在中间起了一个引线的作用，让人家了解净土法门。至于他何时得度？他往生西方，依然全是靠佛的力量。【净宗师父讲法】
95 看到那些祖师大德，他们的行持、他们的智慧怎么样？为什么还走到净土门来？你生在末法时代，就是这样的人，你不可以逃出这样的时代限制的。禅定也定不了，智慧也开不了，六度万行一样也不行，那你还能干什么呢？这时候才有佛的慈悲呀！【净宗师父讲法】 96我们没有什么本事让大家相信，我们讲得口干舌燥，他还是那句话：“师父，你讲的很有道理，可我就是不能相信。”那就没办法了，就知道自己没有能力了。那是因为他和佛的缘分还没到。但是，这个种子已经种下去了，总有一天会开花结果，时间早晚的问题，我们不用操心。净宗师父
97 各种根机的人，都来称念佛号、乘佛愿力、往生净土。而不是说把名号功德搁到一边，凭靠自己所积善功，以为往生的依据。我们虽然孝养父母，我们虽然五戒十善，我们虽然放生吃素，但是我们不是靠这些去求往生，我们知道六字名号的功德已经圆满了。---净宗法师 98 心知往生全靠阿弥陀佛的功德，不炫耀、不矜夸、不标榜自己在行善，“我高你一等，我这样的才能往生”——不是的！善导大师说“一切善恶凡夫得生”，恶凡夫回心念佛，同样往生。无论是怎样的根机，以这样的根机，信愿念佛决定往生西方。所以说“一切善恶凡夫得生”。---净宗法师
99 我觉得我们念佛求生西方极乐世界的人，不要不知道天有多高、地有多厚，也不要不知道海有多宽、水有多深，妄想靠自己所修行的点滴杂行杂善、定散二善求往生，还把这点挂在嘴上，还拿这点自我标榜，呵斥人家说：“你只会念佛，你怎么能往生？”这话就叫做颠