位不保。是官员，要给人民接受；是师父，要给弟子接受；是菩萨，要给众生接受。菩萨最小，众生最大。自我最小，大众最大。佛教真义，彻底民主。净宗法师
145 阿弥陀佛、观世音菩萨，是一切众生的大贵人，寻声救苦，应念现前，愿往生者，立撮即行，但十劫以来，仍然有那么多众生流转六道，未至净土，并非佛菩萨不能做众生的贵人，而是众生不能做己贵人，不敢相信“我今念佛，决定往生”。---净宗法师
1善导大师的解释也是普机普缘之教，「一向专称弥陀佛名」，任何人都可以念，又解释说「上尽一形，下至十声、一声」，那任何人都可以做到了，多到一辈子念佛，也在之内，少到临死才闻到这个法门，一声十声念佛，也在这之内，所以是普机普缘之教，任何人都可以得救。---净宗法师
2 《观经》下辈三品就从这个角度说明阿弥陀佛慈悲的对象，是选择一生造恶的临终之机，来显示任何人都不会遗漏的救度，用此特例来说明任何人都可以救度。---净宗法师
3 那么，凡夫里边，有善凡夫，有恶凡夫，弥陀的心则偏重于无善造罪之人；恶凡夫里边，有平生之人，有临终之人，那弥陀的悲心，更倾向于临终之人。这个临终之人，在此千钧一发的时刻，如果此时不能获救，一气不来，当下直落地狱之底，阿弥陀佛在这个时候，就要展现他大悲的救度。---净宗法师
4 大富长者本来就是为了穷人而来的，附带地，其它人也需要，也布施一点。弥陀的大悲也是这样子的，「本为凡夫，兼为圣人」，净土法门就是这个特点。---净宗法师
5 净土法门本来极其平常、极其容易、极其直截，平常就不玄妙，如果净土法门讲得很玄妙，那这个人讲的就不是净土法；如果把净土法门讲的很难，那也是不懂得净土法，「直截」就是不拐弯。---净宗法师
6 净土法门本极平易直截，若人人都需了解繁琐的宗学，或需体验信心的一念，便抹煞了净土门易行疾至的胜易功能，也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则，直将普机普缘之教，反成一机一缘之法。---净宗法师
7 就好像我们坐船过海：坐船者，乘客之所做也；过海者，船长之所做也，对不对？你只须乘船，等待到达彼岸就好了。祂在发第十八愿的时候就说：“你不往生，我负责嘛！你不往生我来管！若不生者，我不取正觉啊！”所以，往生不是我们自己揽来的事情，是阿弥陀佛的事情。---净宗法师
8 往生乃由佛力所赐。我们什么时候往生、怎么往生，这是阿弥陀佛大愿业力所赐，赐给我们的。很多人念佛，边念佛边在那里想：“我怎么能往生？我什么时候去往生？”却于心中种种筹量，是自力也。应该怎么办呢？唯须称名待来迎也。一边念佛一边担心不能往生，这是不了解佛愿。---净宗法师
9 临终十念是一辈子没有机会听到佛法，他到临死的时候才遇到这个法门，才听到别人告诉他念“南无阿弥陀佛”，他只剩下那么短暂的几秒钟，念了十句，当下往生。甚至只念了一句佛，甚至一句佛都没念出来，脑子里想：啊，有这尊佛来救我，那我仰靠他吧！有这样的心念，当下往生。---净宗法师
10 释迦牟尼佛讲《观经》的下品三生的意思在哪里呢？他不是鼓励我们平常不念佛，到临终的时候再念佛，也不是说平常念佛不管用，临终念佛才管用，也不是鼓励我们平常可以造罪，“你可以十恶、你可以破戒、你可以五逆，但是我都可以救你。”这样是不是错误理解佛的心了？大错特错！---净宗法师
11 《涅槃经》里所讲的：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，把大宝库打开，随人拿，随人取，「布施一切众生」，功德很大，福德很大。所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。得到这么大的功德，还不如人家念一声佛，功德超过前面，无法比较，无
法比量。净宗师父
12 专念阿弥陀佛，既不失世间利益，又决定往生，可说双丰收。杂念诸佛菩萨，心不专一，往生既不定，世间利益也轻微。净宗法师 13 一念乃至一生念南无阿弥陀佛者，悉皆蒙弥陀心光自然摄受而相应。阿弥陀佛誓愿成就南无阿弥陀佛六字名号，凡所众生称、念，阿弥陀佛闻之、知之、忆念之，佛光寻觅摄受之，是佛寻觅与众生相应，不是众生寻觅与佛相应。一念佛即与之相应，一念永念，念念相续，永不退转，则佛与之念念相应。净宗师父
14 所谓“南无者，即是皈命，阿弥陀佛即是其行”。“阿弥陀佛即是其行”，还能说我们凡夫的行不真吗？因为这不是凡夫的行，是弥陀的行成为凡夫的行。弥陀既然是真实行，凡夫称念弥陀名号就是真实之行。---净宗法师
15 至于凡夫的信愿行是不是真实的，这个不能就念佛来讲。如果就凡夫的杂行杂修来讲，凡夫的信愿行是不真实的；如果以念佛来讲，因为我们所念的六字名号是真实的，祂能够把一切不真实的转化为真实的。所以，蕅益大师也说：这句名号能圆转五浊成极乐报土！---净宗法师
16 你不要自己打算盘，阿弥陀佛让你怎么走，你就怎么走，这叫信顺佛愿，信顺佛语，一切任凭。凡夫众生无量劫来罪业累累，有什么资格选择怎样生怎样死？生死并不是我们自己可以选择，只有阿弥陀如来的愿力可以依凭。---净宗法师 17 “不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，这是王安石说的一句话，世间名利财色等等，皆如浮云，但遮住了多少世人的眼睛，倘能够站在最高处，便不怕被这些浮云障眼了，因为它们统统在你眼底，云起云散，与你无关。人怎么能站上这么高？就是靠佛法，靠佛法在内心活起来，以佛眼为己眼。净宗师父 18 还有一句话叫：一片白云横谷口，几多鸟儿迷归巢。这话非常形象地说明世间迷于五欲，不能自拔，不知回到快乐安宁之家，仅仅被五欲的云朵遮掩了谷口回家的路。净宗师父 19 世间人喜欢和人家相比，其实比来比去，毫无意义，如同一个人说我有个金山，另一个人说我有一座更大的金山，但其实两座金山都是画的，是假的，比大比小，皆毫无意义。世间人所比的财富、地位、美貌、权力，不都是假的吗？一旦无常到，全无半点意义。净宗师父
20 世间人做很多事，如同在阳光下面做暗事，自以为是在暗夜之中，一会儿匍匐躲藏，一会儿拿东西遮掩，其实不知道，阳光之下，什么事情是藏得住的呢？人的一切心念言语造作，都逃不过天的眼睛。 ——净宗法师
21 佛法都是因缘法，总是要与我们的心相应的。像这样虽然念南无阿弥陀佛，甚至每天三万，可是他不求往生净土，他是求福求寿，这样就障碍了弥陀的光明。他自己的心是这样的，不愿意求生净土就没有办法了。---净宗法师
22 今去圭峰寺，寺在半山腰。上山八百梯，下山梯八百；上下一般累，境界自差别。造业与修行，都要费力气，但一个上升，一个堕落。净宗法师
23阿弥陀佛誓愿成就南无阿弥陀佛六字名号，凡所众生称、念，阿弥陀佛闻之、知之、忆念之，佛光寻觅摄受之，是佛寻觅与众生相应，不是众生寻觅与佛相应。一念佛即与之相应，一念永念，念念相续，永不退转，则佛与之念念相应。净宗法师
24放不下？那就继续挑着，挑不动时，自然放得下。放给谁？除非佛性或弥陀，谁也不会接你的烂担子。放得下的人，离佛性及弥陀都近；放不下的人，离佛性及弥陀皆远。越是放下，越是接近佛性，接近弥陀，接近真理。净宗师父
25 放下，不如放倒。放下轻松，放倒自在。拽直不如伸直，打倒不如躺倒。与其被烦恼打倒，何如随顺弥陀，自动躺倒。净宗师父
26 如何向上？唯有放下。放下是一种解脱。放手，才可以腾出手。 当你紧握双手，里面
什么都没有。当你松开双手，世界就在你手中。提起来千斤重，放得下二两轻。学会放下，压力、烦恼、敌人、痛苦等自会减少很多。净宗师父
27 学问不如人，能力不如人，钱财、地位、健康、长相??一切不如人，又有什么关系呢？这些都是假的，假的东西不如人，并无损失，反而正好可以念佛。凡夫稍有所长，便引以自恃，执假为真，若由此失去念佛，则所失太大。净宗师父
28譬如摩尼宝珠不论开卖价多少，都是贱卖。佛性摩尼宝珠也是如此。成为亿万富翁、大学问家、国王乃至天王统统是作贱。唯有成佛，才实现生而为人的价值。净宗师父
29 人心如地，本来含藏佛性智慧之水，可是被自以为是的土石填满，不得其用。如能用谦虚的铲，掘出骄慢的土石，现出空心的井，佛性智慧法水自然注满其中。谦虚无我的人大智慧，自以为是的人最愚蠢。净宗师父
30 【问：临终或亡者没有见过阿弥陀佛，不认识怎么办？】一见佛时，自然而知。如同饿人从不知饱，等到饱时，自然知饱。又如草木不知春，春天到时，自然勃发。人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛。---净宗法师
31 摄心专注是一种方法，本身并谈不上自力他力。比如一件物品，张三买去，它即姓张；李四买来，它又姓李。物品随主人而改姓。外在的方法是物品，内在信心是主人。既然心住佛力而念佛，怎么能说是自力呢？---净宗法师 32 对于这样的法门，凡夫根本不要来思惟，你怎么思惟呀？阿弥陀佛的大愿经过五劫思惟，你怎么去思惟？所以，我们就老老实实念“南无阿弥陀佛”，真为生死考虑，你就念 “南无阿弥陀佛”，如果说“哎呀！我非要把道理搞通再来念佛”，那就惨了。净宗法师
33 【问：为什么平时念佛愿生，临终没念佛也能往生？】往生并不是到临终才能决定，平时专修念佛，真愿往生，则其往生平时已定，临终虽没能念出佛，也必往生。好像一棵大树，长的时候就向西倾斜，剧断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。---净宗法师
34 我们虽然有贪瞋烦恼，无碍弥陀的救度！如果需要我们自己修诸功德，那就被火烧掉、被水淹掉了，所以，我们的往生，是仰仗弥陀的誓愿去的。愿意去西方，称念“南无阿弥陀佛”，就踏上了这条愿力的白道，一旦踏上阿弥陀佛的誓愿所成就的白道，自然受到弥陀的光明摄护，往生无有障碍。净宗法师
35 至于“散心念佛绝不能往生”者，乃是自力修行观念，非净土宗救度之本义，既无经典依据，亦无祖师传承（指龙树、善导大师大师法脉）。龙树菩萨讲：阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨菩提，是故常应忆念。“即入”必定，乃仗佛力也，如仗自力凡夫岂有即入必定之能？（净宗法师）
36 [莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名] ;你不要讨厌你的妄念多，你讨厌也没有办法，它从生下来就跟你跟到死，所以你不必讨厌它，你应该反过来换一个方向，应该悲叹我们的信心很浅，因为阿弥陀佛没有说“你妄念多，我不救你”，恰恰相反，阿弥陀佛说：“你妄念多，我才要救你”-- 净宗法师
37 一心归命阿弥陀佛，决定就被阿弥陀佛救度，这也就是“南无阿弥陀佛”六个字的含义，“南无”两个字就是归命，“阿弥陀佛”四个字就是救度，“你归命我，我就救度你！”就这么简单。怎么叫归命？就是把自己交给阿弥陀佛，称念佛的名号，靠您老人家了。”这样当下就放下了，就交给阿弥陀佛了。--净宗法师
38 万行皆非尊，念佛最为尊；杂善恐力弱，念佛功最强。万行杂善是少善根，念佛名号是多善根。净宗法师
39 「随缘杂善」是「少善根福德因缘」，不能往生；称念弥陀名号专复专，决定能往生，这是释迦牟尼佛为我们选定的，这个就是多善根福德。净宗法师
40 道心有二：一、愿生心。二、精进心。如果愿生心若有若无，往生也可不往生也可，时念佛时不念佛，则往生不定。不定者，进则往生，退则不生。如果愿生心切，但因根机懈软，念佛不精进，然真愿往生之心，不容更改，则仍能往生。又，真愿往生，念佛自必渐渐增进。---净宗法师
41【问：什么样的念佛人能预知时至？怎样预知时至？】有二种人：一、念佛功积。二、宿善深厚。则于定中、梦中、正念佛中，蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者。外人觉得神奇，对他只是平常，如见眼前之物，此即所谓神通感应。---净宗法师
42 【问：什么样的人走时较不自在？】一、杂行人。二、懈怠人。三、疑心人。四、贡高我慢人。五、好求名利人。六、性格刚强人。七、造多恶业人。此七人除非宿世有大善根，否则要想走时自在就难了。---净宗法师
43 念佛法门不仅最殊胜，而且最容易，两者是不能分开的，光殊胜，不容易，就不叫殊胜了，因为容易，才叫殊胜。虽然殊胜，但是我们做不来，没有利益，就没有推广的价值，就不殊胜了。净宗法师
44 「机法两种深信」是：一方面知道自己没有出离之缘，没有力量解脱自己；同时了解有这样的一尊佛，有往生净土之道，而在我们心中把自力的执着这方面完全放下，归顺于阿弥陀佛的救度──了知自身的无力而仰盼阿弥陀佛的愿力，这样才是「l两种深信」。净宗法师 45 「则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方」：不管你念佛功夫深，还是功夫浅，你修持功德大、功德小，这个都不论，你只要真信切愿、持佛名号，都可以仗佛慈力往生西方，没有一个遗漏在外。所以这个就叫易行道、安乐门，我们都可以做得来。（净宗法师）
46 所谓“南无者，即是皈命，阿弥陀佛即是其行”。“阿弥陀佛即是其行”，还能说我们凡夫的行不真吗？因为这不是凡夫的行，是弥陀的行成为凡夫的行。弥陀既然是真实行，凡夫称念弥陀名号就是真实之行。---净宗法师
47 六字名号的真实功德，可说每一声都能体会到，也可以说一点也体会不到。因以凡夫心来体会六字名号，落到凡夫这一边，你肯定是不知道的。为什么说能知道他的功德呢？即以我这样的凡夫，没有什么智慧，也没有怎样深刻的理解，烦恼妄想不断，对六字名号糊里糊涂，模糊一片，但这样念佛必然往生。--净宗法师
48 什么叫做上了愿船？就是口称南无阿弥陀佛必然往生，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛??”，这就是上愿船。---净宗法师
49 自己看得最重、别人最看不重的是“面子”。 “人家都看我，真没面子。”说这话的人，往往是自我感觉良好。 死要面子活受罪。缺乏自信、缺少内涵，才觉得面子很重要。太顾面子的人，如易碎品，难打交道。靠面子活命的人，面子不能破。如鸡蛋。表里如一的人，无所谓面子不面子。如石头。净宗师父
50 非常之言、非常之法，不入常人之耳。入常人之耳，就会招令谤疑。所以，不信人前，莫讲此法，免得引致谤法造业。净土法门的理，一切世间难信难测难究，释尊说：“二乘非所测，唯佛独明了”，颠倒凡夫，欲测欲究，更是不自量力。凡夫妄谈妄议，只能谤法造业。净宗师父
51 凡净土教门，往生之行大分二种，一、诸行。二、念佛。以诸行为方便，九界众生因地自力之行故；以念佛为真实，弥陀名号果地佛力之行故。诸行往生有品位，念佛往生无品位。--净宗师父
52 明了业缘果报是真实不虚。要警醒自己，若心中生起恶的念头，要立即阻断，不使恶念延续，进而去造作身口的恶业，自害害他，以致于未来世甚或当生、当下即感受恶业的果报。要发惭愧心，誓毕此生，专称“南无阿弥陀佛”名号，决志往生弥陀净土 ?? 别无他路！ ——净宗法师
53念佛法门也讲宿善，在《无量寿经》里讲：“若人无善本，不能闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。”从这个角度讲，就是来自于过去的宿善；可是推功归本，我们这个善根是由阿弥陀佛和十方诸佛所培养出来的，所以，本质上功德来源于佛陀的慈悲。净宗法师
54 专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！只要称念阿弥陀佛一佛名号，就是十方诸佛称遍了，能得无量功德，能灭一切罪障，能够往生净土，何必要怀疑呢？净宗法师
55 假花万朵无香味，真花一朵扑鼻香。做人先求内真，不求外多；内不真而外物多，钱多、房多、知识多，不是福，反是祸。净宗法师
56 越是真心学佛的人，他越谨慎；越是了解教理的人，他不会随便发言。比如我们学净土宗，我们对其它各宗不了解，切要谨慎，不要随便发言，不能简单说如何如何，我们真的是太黑暗了，我们太没有智慧了，所以，不要乱说，以免造下谤法之罪。我们也要谨慎，不要给人家造成谤法的因缘。---净宗法师
57 当你被世间人所赞叹的时候，就离开了诸佛的赞叹。世间人毕竟没有正知见。当你佛法的知见稳固坚定的时候，就要忍受世间人的嘲讽。学这个法门的人，要有大无畏的精神，要有海涵的雅量，要有怜愍众生的慈悲心，要准备受人家的诽谤。---净宗法师 58 若不以了生死而妄谈戒善，凌驾于念佛之上者，则是以世法坏乱佛法，所谓：“外道相善，乱菩萨法”是也。此是现世冒似佛教最恶劣之风，为最堪忧者，以附和者众，而明察者少故。---净宗法师
59 事实上，善导大师时代，念佛盛，诸宗也盛。于今，诸宗融入念佛，诸宗与念佛相辅相成，而又各有其能，主次分明。诸宗为念佛之前导，念佛为诸宗之结归。---净宗法师
60 至于说弘扬念佛法门会不会使其它法门衰微，实是不明理的愚人之见。比如隆冬时节，毛衣店盛开，衬衫店衰闭，并非毛衣店盛而导致衬衫店更衰。应时对机，则法门盛；乖时背机，则法门衰。末法时代，诸宗悉衰，念佛独盛，时机所感故。---净宗法师
61 世有无知之人，尊奉其知识而反轻善导，这并不是真的尊奉知识，而只能令知识蒙辱不安罢了！如尊县宰而轻帝王，反陷县宰于不义。---净宗法师
62 “架子”在别人只是看着累，在自己却是时时背负着的累。连看的人都觉得累了，何况背的人；但还是放不下。无论如何装架子、拿架子、摆架子、撑架子，最后一定倒架子。净宗师父
63 念佛没有一定的规矩，也没有一定的样子、一定的标准。就口称名号，心思往生一定，这就是念佛的宗旨。至于说心净或不净、定或不定，那是个人根机不一样。有的人根性比较定的，他念佛或许有定功，有的人根性比较散乱，他念佛或许就没有定功。但对往生来讲，都是十方众生，通通往生。---净宗法师.
64 我们累劫多生蒙受了阿弥陀佛和十方诸佛的反复劝化，有这样的因缘，所谓“有缘”，缘深则信深，缘浅则信浅。阿弥陀佛为了救度我们这样倔强的、傲慢的、桀骜不驯的众生，累生累劫为我们献身献命，与我们结下深深的缘，那我们才可以闻到阿弥陀佛的名号就欢喜、信顺。净宗师父
65 学这个法门的人，要有大无畏的精神，要有海涵的雅量，要有怜愍众生的慈悲心，要准备受人家的诽谤。因为众生的眼睛没有开，众生的心也不调伏，那必然的，他会来诽谤你，这个是很自然的状况。我们不来承担谁承担呢？你得到这个利益，就要承担这个责任。净宗师父
66 佛在《无量寿经》说：“声闻或菩萨，莫能究圣心；如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了”这样的法这样的境界、这样的层次，浊恶颠倒痴迷顽冥的下士凡夫闻之，当然不信、鄙视、讥笑、嘲弄、诽谤、怀疑、荒诞，无知自以为大知的大笑之，如果这样的人不大笑之，而赞叹之，那就是小道了.。净宗师父