69在善导大师的思想当中，就是“安心”，安心念佛──你心能安。---净宗法师
70 只有阿弥陀佛才能负得起我们这个责任。我们如果不能往生，他全权负责，别的，都负不起这个责任，我们自己也负不起，我们不能往生还是不能往生。所以，往生这件事情是由阿弥陀佛所操办的。---净宗法师 71 阿弥陀经》，从经文一开始到经文的结尾，弟子没讲过一句，只有释迦佛讲，一言堂，祂一人讲；在结束的时候，十方诸佛来证明：释迦牟尼佛讲的不可思议功德，汝等应当相信。”那我们众生只有信受的份儿，因这是太高超的境界了。对我们来讲是一无所知的领域；一无所知的领域，只有信心才可以契入。净宗法师
72 比如说，我们吃到辣的东西就觉得辣，辣就辣吧，这是因缘；我们听到不好听的声音，耳朵感到不舒服，这个都是很自然的反应，生理的反应，心理的反应，很自然，凡夫就是这样子的。就是这样的众生来念南无阿弥陀佛就好了，这样就能往生了，所以，不必管他---净宗法师
73 我们在念佛的大路上，我们会觉得妄想碍我们的事情──碍你什么事呢？我这样讲大家能听懂吗？我们的妄想杂念丝毫不碍我们的事，我们只管走过去就好了。它是很自然的。---净宗法师
74 念佛的人，你真信切愿，世间的事自然看得淡，说走就走，非常自在，很潇洒！不是我们有这个能力，是阿弥陀佛有这样的誓愿力量。---净宗法师
75 你再不识字，你再没有智慧，你烦恼再重，业障再重，你只要念「南无阿弥陀佛」，真信切愿，你就上了阿弥陀佛大愿船，肯定、百分之百、个个都往生。---净宗法师
76 末法年代的众生有什么特点呢？我们南方产茶业，谷雨前的茶能卖出好价钱，谷雨后的茶，哪怕隔了一天，就价格大跌。你不服气不行啊，时令不同，品味就差了很多。我们来到末法年代，就被末法年代所限制，如果非要说自己能修行、能了脱生死，那是肯定不行的。---净宗法师
77 “死”这个字很好，真的，印光大师在世的时侯，有很多人请他老人家提字。他老人家就很实在，也不写一个“寿”啊，或写一些好听的话，他就写一个“死”字（大家都忌讳这个），他说：你经常把这个字贴在额头上，道心自然增进，不念佛自然念佛。---净宗法师 78 “虽然念佛，仍然有苦恼”，应该怎样来看待这件事情呢？我个人是这样思惟的，供大家参考：遇到这种状况，首先体会到世间很苦恼，对不对？这么苦恼，心里马上就有了一个跳跃：我要往生西方极乐世界！底下自然就会念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛??”恶缘当下成为我们念佛的助缘。---净宗法师
79 就是妄念纷飞称佛名！这样念佛就能往生！---净宗法师 80 念佛号不是为了伏住内心的妄想，念佛号是为了往生。“设我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国”，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。---净宗法师 81 明遍僧都问法然上人：虽念佛，心散乱，将如何？法然上人回答：凡夫之心何能无散乱？生于欲界散地之人，皆是散心，所谓舍掉散心而往生者，无有是理。唯有散心念佛人之往生，方是可贵之本愿。” 散心念佛人的往生，这才是尊贵的本愿啊！才是阿弥陀佛的慈悲呀！散心人念佛往生，所以才叫做易行。净宗法师
82 我们个个都是散心念佛，散心念佛，决定往生。关于这个问题，古代有人问，现在还有人问，将来可能还有人问，祖师在古代都解决过了。比如，善导大师在《观经疏》里讲的“水火二河中之白道”，说明散心、妄想、贪嗔妄想没有障碍，又说“称我名号，下至十声”，发出声音来念佛就可以了。---净宗法师
83 我们念佛人就是这样子，在社会上做事，好像有散乱的心，但是内心知道：称佛名号，决定往生！内心有一种安慰感，“一切恐惧，为作大安”。你坐车、坐船都没有想过“我是不是散乱心”，为什么对佛的信靠还比不上对驾驶员的相信呢？坐上佛的大愿船，还怕不能往
生净土吗？---净宗法师
84 念佛没有一定的规矩，也没有一定的样子、一定的标准。就口称名号，心思往生一定，这就是念佛的宗旨。至于说心净或不净、定或不定，那是个人根机不一样。有的人根性比较定的，他念佛或许有定功，有的人根性比较散乱，他念佛或许就没有定功。但对往生来讲，都是十方众生，通通往生。---净宗法师 85 蕅益大师很慈悲，说：“你果然每天念一声，一辈子不改变，也能往生。”蕅益大师有这样讲。不过，我觉得大家还是依善导大师讲的，念念相续、多念佛。---净宗法师
86 傻一点好。傻人有傻福。因为他不懂得分别不会计较。靠聪明求福，恰似南辕北辙，缘木求鱼。福有正报与依报，正报即是身心，这是根本的福；依报即受用环境，这是枝末的福。损害身心健康安乐，来换取衣食环境的享受，是本末倒置。身体多病，躺卧金床也不会快乐；心有苦恼，坐拥金山也没有幸福。净宗法师
87 其实，大家如果不了解善导大师所开解的这个阿弥陀佛救度的法门，没有依据善导大师的教理修持这个法门，可以说都是在拒绝弥陀的救度。---净宗法师
88 以善导大师的判断，杂行杂修就是疑惑佛智，专修专念就是明信佛智。疑惑佛智的人，不可能专修专念。专修专念的人，他能明信佛智，他才能安心地专修专念。---净宗法师 89 “三福”等等，是我们念佛人应该做的，只是我们不把它拿来认为说“好像仅仅念佛不足往生，一定要加这些才能往生”，如果有这个观念，就是杂行杂修。如果没有这个观念，你做再大的善事、修再大的功德，都是专修念佛人，我们念佛人也都提倡这样做，能这样最好。---净宗法师
90 专修念佛并不是排斥戒善，好像一切善事都不能做，不是那样，是我们不要有疑杂的心，不要以为名号功德不够、还要靠这些来凑。---净宗法师
91 信愿念佛的人是不怕死的，今天死、明天死都一样，一死就是无量寿了。无量寿是从什么时候开始呢？不是从他死的时候开始的，是从他信佛念佛那时候开始的。---净宗法师 92 我们凡夫没有智慧，不要妄做猜测，谁往生、谁没往生，只有阿弥陀佛和往生的人自己知道，所以不需要判断。佛既然有这样的愿力，“念佛之人决定往生！”---净宗法师 93 六字名号就不一样了，六字名号是阿弥陀佛从极乐世界、用祂的无量光明从十万亿国土之外照过来，把手伸过来，你抓住这六字名号，就会到极乐彼岸。所以说要专修念佛，别的种种修行都是这个世界的东西啊。极乐世界来的东西，就是“南无阿弥陀佛”。你一定要抓住极乐世界来的六字名号。---净宗法师
94 我们的心有起有灭、有涨有落，这都没什么关系，弥陀的救度是永不改变的，不依我们这颗心。弥陀就是这样子的：我们烦恼来了，祂仍然是如如不动；我们烦恼去了，祂还是如如不动。如此我们就一向专念了。---净宗法师 95 阿弥陀佛的名号不可思议，才能使我们一个烦恼炽盛的众生在妄念纷飞的时候可以去成佛。所以，昙鸾祖师才说：“不断烦恼得涅槃份。”不用断烦恼，涅槃都有你的份了。凡夫成佛，只有净土法门才能做得到。---净宗法师
96 我们如果不求生西方极乐世界，想在这个地方修行成佛，那是不容易的，因为都是冤家对头，老是碰到一起，见到就烦，永远没有解脱的时候。所以，大家根据生活当中的实际经验，也能体会到：在这个世界成佛是不可能了，应该求生西方极乐世界。---净宗法师
97弥陀愿船没有形，没有相，脚没地方蹬，身体没地方放。那么，怎么知道呢？一向专念。善导大师解释阿弥陀佛的誓愿就说：「称我名号，乘我愿力。」「你只要称念我的名号，你就乘上我的愿力」，这就可以了。只要你张嘴念佛、愿生西方不怀疑，这就叫乘上大愿船。净宗师父
98 弥陀大愿船，往生不买票，依我凡夫身，但称六字号。（净宗法师）
99 凡夫要证明自己，都是造业现丑。除了证明自己是罪恶生死凡夫，什么也证明不了。无
量劫来我们现丑太多，这一生就不要再现丑了。净宗师父
100 只要还有证明自己的心，就是幼稚。不能坦然地承认失败，即不够成熟。能够感恩一切逆顺因缘，才算老实。净宗师父
101 低头人生，是成熟的人生。谷子成熟了都是低头的。净宗师父 102 人是自由落体。完全自由，即完全堕落。---净宗师父 103 经典里明明判断现在是“末法时代”、“五浊恶世”，大家彼此都差不多，只不过有的人把自己看得很高，经典里讲：“骄慢弊懈怠，难信如是法。”---净宗法师
104 问：如受约束，那么往世和今世所造恶业，在今世往生前，因缘成熟时还受报吗？师父答：过去或今世所作恶业，因缘成熟一定受报，不然不叫因缘成熟。但真念佛，自有佛光护佑，能遮转其因缘，使不致成熟，所以未必受果报。其转不转，转多转少，转快转慢决定于念佛的精诚度，所谓大事化小小事化了，重报轻受.
105 做好事不一定是佛法，世间法也叫你做好事，国法也叫你做好事，乃至他宗他教也都叫你做好事，所以，这样修佛法是不对的。解脱才是佛法。---净宗法师 106 所谓“正法”，它有两种说法：只要是佛讲的解脱生死的法门，都叫“正法”。那么，净土宗念佛，也是正法。念佛住世就是正法住世。第二种，就是指“正法时代”。“正法时代”五百年早就过了，有能够修持、得道正果的圣人，早都已经过去了，现在都是“末法时代”了。---净宗法师
107 佛看得很清楚，到了某某时候，众生的根机就逐渐坏了，疲软、懈怠、放逸、造恶，这样，难行的法门难以修持，所以，圣道法门有时间的限制。世尊正因为怜悯广大苦恼的众生，才特别来说这个念佛法门，广度一切群萌。---净宗法师 108 经典里说“薪尽火则灭”，佛法如智慧之火，众生的根机就像柴，柴烧完了，火就自然熄掉了。释迦牟尼佛为什么灭度呢？也是一样的，他所度化的有缘众生都度了，该交付的也交付了，该结缘的也结缘了，这样，祂就自然的不在世间住世了。佛法就是因缘法，就是如此。---净宗法师
109 阿弥陀佛不是靠我们修行的境界去往生的。第十八愿讲“十方众生”，包括烦恼很重的人，烦恼多的人多，烦恼少的人少，现在这样的末法年代，社会这么复杂，还要过日子，有各种物质需求，过去还有业缘，烦恼多得不得了，没办法了，最后才抱住阿弥陀佛的大腿—其实阿弥陀佛早就把你抱到怀里了。净宗法师
110 烦恼消不掉就刚好去，烦恼消得掉你就危险了，怎么这样讲呢？烦恼消不掉，才知道我们没有力量，我们没有力量，才会去仰仗佛的力量，我们自己有本事，就不会去靠佛了。---净宗法师
111 无人、无我、无众生、无寿者才叫没烦恼，你都是有人、有我，哪个没烦恼？细微的烦恼大家体会不到，觉得好像“我烦恼轻一点”，其实大家都一样，无量无边，都在生死轮回。---净宗法师
112 净土法门到末法年代会大张天下，为什么？末法年代，没一个人能靠自力修行了，没一个人能修才刚好啊，机与法就相应了，众生的根机与弥陀救度之法彻底契合了。所以，你烦恼越重，刚好，被阿弥陀佛优先考虑，第一个把先救起来。你担什么心呢？---净宗法师 113 阿弥陀佛成佛的目的就是为了救度罪苦众生，净土法门不是要救度五浊恶世凡夫众生吗？五浊恶世众生的特点就是烦恼炽盛，“劫浊、见浊、烦恼浊”，烦恼就像浑浊的河流一样，洗也洗不清。就是这样，被阿弥陀佛刚好救度。因为是来救人的。---净宗法师 114 佛的救度是从慈悲心出发的，“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”在这娑婆世界，越是烦恼的众生，越被弥陀所关爱。你就不要担心了。---净宗法师
115 往生和你有烦恼没烦恼没有什么关系？因为阿弥陀佛并不看你烦恼的多少来往生的，甚至可以说：烦恼越多，越能来往生。因为净土法门是他力救度的法门，佛在《涅槃经》里
说：“譬如父母，而有七子，父母之心，非不平等，于其病者，特加怜愍。如来亦尔，于诸众生，非不平等，于其苦者，倍加怜爱。”净宗法师 116 我们越是有烦恼，就越想念阿弥陀佛，“哎呀，南无阿弥陀佛！”烦恼一起来，如果只凭自己，那不是要堕入地狱吗？现在阿弥陀佛来救度我了，那不是很安全了吗？“南无阿弥陀佛！”这时候的念佛，是时时刻刻从心里面发出来的。---净宗法师
117 平常生活当中有烦恼，那是正常的，凡夫就是这样的特性。祖师讲得好：凡夫是一向妄念之凡夫，妄念是凡夫的本质。有这样那样的想法，你的本质就是这样的，你做不到内心清净，而阿弥陀佛就是要救像你这样的人，不然怎么体现阿弥陀佛的慈悲呀？烦恼妄念没障碍，就像昙鸾大师讲的，不断烦恼得涅槃”净宗法师
118 阿弥陀佛要度十方众生，不会提一个要求：你一定要念到如何才救度你。正是考虑到众生有烦恼、有罪业，所以才完全不靠众生念得如何。我们念佛还会有烦恼，其实刚好是净土法门的根机。---净宗法师
119 本来念佛法门是摄受没有智慧的人、根机浅陋的人。如果一定要有般若智慧，那都已经开悟了，只有少数人才能达到。念佛法门是不管有智无智，心中信知：我称念名号，彼佛本愿不虚，不会欺骗我，一定往生。而这样地把心定下来念佛，这就符合净土宗。---净宗法师 120 念观世音菩萨、地藏王菩萨、所有其他佛菩萨能达到的事情，念阿弥陀佛没有达不到的，专修念佛通通在里边！净宗法师
121 深信自己是造业凡夫；深信自己是罪恶凡夫，一定会有惭愧心；有惭愧心，他就会柔软，他会觉得：我事事不如人。即使有缺点，也不会拿出来张扬，说：“你看，我就这样才是好！”他觉得：我不如人，我应当要求生西方极乐世界。这个才是一个正确心理状态，不然的话，就矛盾了。---净宗法师
122 阿弥陀佛是佛中之王，其他的佛菩萨就好像知府、知县大人，没有那个决定性的权威，不能赦免一切的罪。而这六字名号的功德可以赦免一切的罪，可以救赎一切的罪。不是说靠权威──当然皇帝靠权威，也是靠他的恩宠；这六字名号是靠它的功德和威神。---净宗法师 123 《群疑论》里面说：如果一个人一百劫之间诵念地藏王菩萨名号，不如短暂时间称念南无阿弥陀佛名号。那怎么能比呢？这个无法相比的了。地藏王菩萨毕竟是因地，菩萨跟佛相差太远。何况佛里面，阿弥陀佛是诸佛中的王，不是一般的佛，所以是无法比较的。---净宗法师
124 人要装孬，不要出风头，年轻人愿意出风头，想要证明自己，人除了能证明自己是罪恶生死凡夫，还能证明什么呢？成熟的人，不会这样做。净宗师父
125 做人最重要，做事不重要，做人不能失败，做事可以失败。做事是为了做人，况且做事本身也本无成功失败。做人做成了，做事一定能成功。净宗师父
126 给人家不舒服，肯定自己首先不舒服，如同箭射出去，本源还是从自己心中射出，首先射穿的是自己的心。净宗师父
127 伤害有贤德之人，如同仰天唾面，逆风扬尘，想要侮辱对方，反而自受其辱。净宗师父 128 自己内心有光明，才能照亮别人，且照亮别人的同时，自己先得光明的利益。净宗师父 129 专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！只要称念阿弥陀佛一佛名号，就是十方诸佛称遍了，能得无量功德，能灭一切罪障，能够往生净土，何必要怀疑呢？（净宗法师） 130 像印光大师讲的：「有这一句名号念，成佛足矣，不学它法又有何憾？」不学其他法，不会有遗憾，往生成佛就圆满了。其他任何法门都要断烦恼才能得涅槃，可是净土法门是「不断烦恼得涅槃份」，这就是净土法门尊贵的地方。---净宗法师 131 六字名号就不一样了，六字名号是阿弥陀佛从极乐世界、用祂的无量光明从十万亿国土之外照过来，把手伸过来，你抓住这六字名号，就会到极乐彼岸。所以说要专修念佛，别的
种种修行都是这个世界的东西啊。极乐世界来的东西，就是“南无阿弥陀佛”。你一定要抓住极乐世界来的六字名号。---净宗法师
132 这句南无阿弥陀佛名号的功德本来是不增不减，凡夫念它，是一句南无阿弥陀佛，圣人念它，也是一句南无阿弥陀佛，不可能功德增加，也不可能功德减少，故而叫做“不增不减”，它已经圆满了，不能再增加了，尽虚空遍法界都圆满了，还往哪里去增加呢？不论凡圣，称念“南无阿弥陀佛”，功德平等。--净宗法师
133 咱们在这个世界是最差的，听经听得也少，修行也差，念佛念得也不清净，最差最差的，最差的阿弥陀佛最先要救你。这是显然的事实嘛，不然怎么叫慈悲呢？比如说一座房子着火了，里面一个残疾人，一个健康的人，你说先救哪一个？你说“先救那个健康的人”，这个叫慈悲吗？你不是欺负人家吗？---净宗法师
134 念佛没有一定的规矩，也没有一定的样子、一定的标准。就口称名号，心思往生一定，这就是念佛的宗旨。至于说心净或不净、定或不定，那是个人根机不一样。有的人根性比较定的，他念佛或许有定功，有的人根性比较散乱，他念佛或许就没有定功。但对往生来讲，都是十方众生，通通往生。---净宗法师
135 念佛人就是这样子，他生死的根已经被阿弥陀佛截断了，表面上看还有生活的烦恼，贪瞋痴都还在，其实已经没有来源了，树根已经被拔起了，（贪瞋痴）看上去还是活的，但决定活不下去。 --净宗法师
136 信是信什么呢？信是信念佛必定往生。像这条船，“我相信坐船一定可以过海”，那就要上船。你光在那里信，你不上船，还是不能过海；相信吃饭一定能饱，但是不吃饭，还是饿肚子。所以，这个就要有实修，信和行是一体的。---净宗法师 137 学佛、念佛不要怕被人家耻笑，老子说：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”我们被人笑，看是被谁笑，大部分人都是下士，被他们笑，岂不正说明我们在大道上？如同白天鹅小的时候被丑小鸭所嘲笑，鸭子不知道，白天鹅迟早有一天要成为天上美丽的天鹅的。净宗师父
138自命正直有能力的人看不惯溜须拍马，以为他没有能力，只靠溜顺拍马，靠别人过活。其实溜须拍马的人也有他的付出，有他的生存之道，他满足了对方需要获取赞叹的心理。溜顺拍马之所以不好，是因为有谄曲的心。若能去掉谄曲阿谀的心，不是为了个人私利，常给人赞叹，是很好的。净宗师父 139 工作尽心去做，只管吃亏，给别人顺心，不要算计，人算不如天算，天是最大的会计师，也是最灵的会计师，一点都不会出错。净宗师父
140 天地即是诚，要开花，就开花，要落叶，就落叶，诚是真实，是佛性。诚字即是左边言右边成，说什么，就成什么，佛菩萨就有这样的境界。有个人眼睛瞎了，求观音菩萨，观音菩萨随手向空中一招，便来一篮子，盖着荷叶，里面装一篮子眼珠，取出一对，给那人安上，瞬间就复明了。净宗师父
141 主人可以随意进入自己的房间；客人只是在外观看、猜测。研究佛教而不真实信仰佛教的学者，只是佛门的客人，想跟着他们入佛法之门是不可能的；若跟随佛法信仰者，即能轻松登堂入室。净宗法师
142 旷劫轮回到如今，今生一定要解脱，今生已是最后。今晚脱下鞋和袜，不知明天穿不穿，今天即是最后。一踩油门上了路，谁能保证定回家，下一刻即是最后。足不出户山海震，瞬间吞噬数万人，现在即是最后。净宗法师
143 家庭多一些慈悲，少一些道理，家庭必和。社会多一些慈悲，少一些道理，社会必和。世界多一些慈悲，少一些道理，世界必和。然这一切都要从我心开始。我心多一些慈悲，少一些道理，我心必和。净宗法师
144 君权社会，下位要靠上位接受，否则无法生存；民主时代，上位要给下位接受，不然上