釋果化「念佛三昧」行法初探
「念佛三昧」行法初探
釋果化
大 綱
一、前 言
二、早期佛教的念佛
（一）《阿含經》中的六隨念
（二）「大乘念佛」之溯源
三、通三乘的念佛三昧
（一）歷史背景
（二）行法次第
（三）念佛色身三昧殊勝的原因
四、大乘的念佛三昧
五、結 語
【附錄】
一、前 言
念佛法門，應機上，不僅是重信的一類；方法上，也非只有持名一種，它可以透過止觀引向甚深的智證，這就必須修念佛三昧。
鳩摩羅什法師在《大乘大義章》卷中（大正45，134b）歸納成三種深淺不同的念佛三昧：
1、菩薩或得天眼、天耳，或飛到十方佛，見佛、難問，斷諸疑網（依禪得五通）；
2、雖無神通，常修念阿彌陀等現在諸佛，心住一處，即得見佛，請問所疑（離欲
得定）；
3、學習念佛，或以已離欲，或未離欲，或見佛像，或見生身，或見過去未來現在諸佛（或已離欲、或沒有離欲）。
有關「念佛三昧」的經典，最早傳譯到中國的是《般舟三昧經》（後漢靈帝光和二年，179A.D）其特色是以大乘空義攝導念佛，帶有濃厚的般若色彩，雖未被列入淨土三經，卻是大乘禪觀中，具有代表性的一種。
西元403~455有多部禪經被傳譯到中國，如：《坐禪三昧經》、《思惟略要法》、《禪秘要法經》（以上是羅什法師譯）、《佛說觀佛三昧海經》（東晉佛陀跋陀羅譯）、《五門禪經要用法》（劉宋曇摩蜜多譯）等。這幾部是屬於部派佛教時期的產物。其所傳的五門禪中都立有「念佛三昧」行法，而且蘊含「大乘佛法」禪觀成分，代表了西元二、三世紀以來，西北印的觀行，是修學念佛三昧極佳的教材。
本文將就以上經典為主要範圍，略加敘述念佛三昧的思想背景、觀行次第及特色，或許有助於念佛禪觀的了解，願為這已漸式
微的念佛法門，盡一份推波助瀾之力。
二、早期佛教的念佛[1] （一）《阿含經》中的六隨念 念佛的行法最早已出現在《阿含經》中的「佛隨念」(buddhanusmrti)。由《雜阿含經》的「如來記說」開始，逐步組合為三念、四念、六念[2]，《增一阿含經》中，六念以外，增列「念休息」、「念安般」、「念身」、「念死」，成為十念[3]。但所增四念，其性質是不同於六念的。「佛隨念」本來的內涵是念佛功德名號，如《雜阿含經》550經（大正2，143b24~c2）云：
聖弟子!念如來、應、等正覺所行法淨：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子念如來、應所行法故，離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺；如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德，離貪、恚、癡，安伴正念正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃。
念佛功德，所行清淨，修習念佛，向於
涅槃，依此態度修學，是釋尊開示佛隨念本意之一。說到念（smrti）是令心明記不忘於所緣境的作用，《品類足論》卷一解作「心明記性」[4]，《俱舍論》卷四則謂：「於緣明記不忘」[5]。念（sati）更是成就定、慧所必備的修行，就念佛而言，所念境是佛，心在佛境上轉，如依此得定，即可名念佛三昧。「念」在修行次第上所扮演的角色無比重要。因此，佛陀於《城喻經》（大正1，423c16）等多所提及：
聖弟子，常行於念，成就正念。久所曾習、久所曾聞，恆憶不忘，是謂聖弟子得念守門大將，除惡不善，修諸善法也。
《婆沙論》（大正27，731a）云： 念能遍行，防護一切，我聖弟子，具念防護，捨不善法，修習善法。
於去除惡習和淨化身心的修道上，「念」確可作遍滿的修行方便、工具；若熟練「念」則能得一心不亂，淺的也能念念相續[6]。心專注於所緣境時，至少能令五蓋暫伏。可令行者到達解脫的三十七道品中，「念」更佔有重要的地位。修習六隨念時，行者應當隨