緣攝之令還。
念十力、四無所畏的功德法身是不離色身而念的，這不同於說一切有部，色身以外繫念無漏五功德（戒、定、慧、解脫、解脫知見）。如《大毘婆沙論》卷34（大正27，177a）說：
今顯此身父母生長，是有漏法，非所歸依。所歸依者，謂佛無學成菩提法，即是法身。
大小乘對於法身的內涵，看法有異。羅什法師所傳譯《坐禪三昧經》中，念佛三昧則是以佛十號功德為法身，屬於「罽賓」禪法的「法身觀」，而大乘禪法「法身觀」的內容，羅什在《大乘大義章》卷上（大正45，123c）說：
大乘部者，謂一切法無生無滅，語言道斷，心行處滅，無漏無為，無量無邊如涅槃相，是名法身；及諸無漏功德，并諸經法，亦名法身。所以者何？以此因緣得實相故。又大乘法中，無決定分別是生身，是法身，所以者何？法相畢竟清淨故，而隨俗分別。
大乘部者，謂法身實相，無來無去，無
為無作，同於涅槃。一切法無生無滅是法身，於佛「生身」能見實相，也名法身。觀十力、四無所畏而能得實相，名法身，這是用實相深化了法身觀，故「大乘法中，無決定分別是生身，是法身」。
這裏，羅什所傳的大乘「法身觀」是深化了罽賓禪法，以得實相念佛為重點，透過大乘般若的教義來統攝念佛，並要求通過念佛而證悟大乘般若空義。依據正是《十毘婆沙論》〈助念佛三昧品〉（大正26，86a9~17）提到的次第念佛→色身→法身→實相。如經云：
是故行者先念色身佛。次念法身佛，何以故？新發意菩薩應以三十二相八十種好念佛，如先說：轉深入得中勢力，應以法身念佛，心轉深入得上勢力；應以實相念佛而不貪著，不染著色身，法身亦不著；善知一切法，永寂如虛空，是菩薩得上勢力。不以色身法身深貪著佛，何以故？信樂空法故。
（四）十方諸佛觀法 l 行法次第：
「十方諸佛觀」源出於《般舟三昧經》，
如「三卷本」（大正13，904a~b）云：
心一反念，佛悉在前立，一切適不復，願適無所處，十方不可計佛剎悉見，聞諸佛所說經，一一佛比丘僧悉見，是時不持仙道、羅漢、辟支佛眼視，不於是間終生彼間佛剎，爾乃見，便於是間生，悉見諸佛，悉聞諸佛所說經，悉皆受。
在《思惟略要法》中，十方諸佛觀被整理成一套禪觀法，但稍微簡略了些，《觀海經》就比較詳細。下面將以《觀海經》為主陳述觀想次第。
接續前面（「像觀」部分）提到「逆觀、順觀像者」，諦觀一像明了，出定入定，恒見立像在行者前。應復更精進，燒香散華，多為眾僧服勞役（並發大乘誓願：「我今觀佛，以此功德不願人天聲聞、緣覺，正欲專求佛菩提道」）。
續行五法：1懺悔→2請佛→3隨喜→4迴向→5發願。發願後，端坐閉目，繫念在前，觀佛境界漸廣大，如《觀海經》（大正15，691a）中說：觀一僧坊中滿中佛像→廣一頃地→百頃地→一由旬→百由旬→一閻
浮提八千由旬→??見百億四天下滿中佛像，「此想成已唯除身時、便轉時，一切時中恒見佛像，虛空及地滿中佛像，像像相次，間無空缺，念想成已，身心歡喜，倍加精進」。有此成就，再進觀「滿十方界見一切像，身純金色，放大光明」，此前當加行五法（這是承續《般舟三昧經》高度恭敬佛、法、僧三寶的精神）：?頂戴恭敬十二部經，?於說法者起大師想，?於佛法僧起父母想，?令心調柔不起瞋想，?起瞋時，當於般若波羅蜜前，五體投地，誠心懺悔。
l 檢驗觀想結果：
透過佛像所呈顯的顏色，可反應行者己身的惡善輕重。「若身犯戒，作不善者??見諸佛像或黑或白。以懺悔故，漸見紅色；見紅色已，漸見金色；見金色已，身心歡喜。」
l 觀想成就：
一念所緣，周匝得見十方諸佛。定中，十方諸佛皆為說法，而得證無生忍，這是通於「般舟三昧」的。
l 若不見諸佛當行懺悔（取相懺）： 當一日一夜六時修懺悔、隨喜、勸請，
漸自得見佛，「縱使諸佛不為說法，是時心得快樂，身體安穩」。
（三）念佛色身三昧殊勝的原因 在北傳的系統中，念佛由觀佛色身三昧、法身觀、十方佛觀等一路地加以發揚光大。而界分別觀在五世紀初羅什大師傳出的罽賓禪中（《坐禪三昧經》）便已銷聲匿跡，完全被念佛三昧所取代。念佛觀為何被西北及中亞的禪師如此青睞，而以之為推廣禪法的要著？從禪觀的對象──眾生身的「五陰」、「四大」及佛的三十二相妙色身做比較，「何者功德殊勝」？應為取捨的重要關鍵。禪修者選擇觀佛身的心態即表現在羅什《思惟略要法》的「觀佛三昧法」（大正15，299a）第一句註：「佛為法王，能令人得種種善法，是故習禪之人，先當念佛！」，《禪秘要法經》卷中（大正15，256c）所言更殊勝：「佛告禪難提：此名觀像三昧，亦名念佛定，後名除罪業，次名救破戒，令毀禁戒者，不失禪定。」，如此功德利益，怎不令禪修者嚮往進修？
修觀佛色身三昧為何如此殊勝？在《觀