惟：「我亦不住，像亦不來，而得見者，由心定想住也」[31]。這樣的思惟是依般若空義為基礎，從悟解「唯心所作」，「心外無佛」的唯心念佛，進一步體悟到無所有空性為佛，名為實相念佛。對於「見佛」一事，如何看待？這必須注意到，即空即假名的中道實相是通達緣起的，一切法空即一切法是緣起，但並不是諸法沒有特性、形態、作用，法法的關係有其相對的真實性，只是沒有實自性（永恒性、獨立性、實在性）吧了。定中見佛，所見的佛，依第一義諦，如《般若經》（大正7，985a）說：
諸以色觀我，以音聲尋我；彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。
若以色見，以聲聞而求者，都非實相，不是真見佛。然世俗諦上，那不同龜毛兔角的虛無，在形態上佛的三十二相、八十種好具足而可見可聞，作用上見佛能滅罪、增福、聞佛說法決疑、往生淨土（不等同成佛），這些則不能否定。雖然說聖義諦是「無所念，是為念佛」[32]，然實相念佛是於生身、法
身而無念的。所以，般若的「無所念，是為念佛」，與念生身、法身並無相礙。但能深入聞思般若空義，了知如幻有不礙自性空。這就可從假相觀的念佛三昧，進昇到與般若契合的空性觀。羅什大師所譯的《千佛因緣經》（大正14，70c、71b）說：
1、於諸佛所得念佛三昧以莊嚴心，念佛三昧莊嚴心故，漸漸於空法中心得開解。
2、以思空義功德力故，即於空中得見百千佛，於諸佛所得念佛三昧。
念佛三昧與思惟空義是如此相互增益的。《摩訶般若波羅蜜經》的菩薩般若，已說到「念無量國土諸佛三昧常現在前」。如經云（大正8，217a）：
復有菩薩摩訶薩?已得等忍得無礙陀羅尼，悉是五通言必信受無復懈怠?度深法忍，得無畏力，過諸魔事?從阿僧祇劫以來，發大誓願?解了諸法如幻如焰?得無礙無所畏，悉知眾生心行所趣，以微妙慧面（而）度脫之，意無罜礙大忍成就如實巧度。願受無量諸佛國土，念無量國土諸佛三昧常現在前，能請無量諸佛，能斷種種見纏及諸煩惱，
遊戲出生百千三昧。
「觀像法」[33]還不只順觀與逆觀，在《觀海經》〈觀相品〉中，更詳列了每一相如何觀想的次第（如來頂相、額廣平正相、眉相、白毫相?）。這可見法無定法，隨眾生習性不同而因病與藥。不過，針對「後世人多作諸惡」，在〈觀像品〉中特別強調「觀白毫相光」（大正15，692c7~12）：
汝今坐禪，不得多觀；汝後世人多作諸惡，但觀眉間白毫相光，作此觀時所見境界，如上所說。爾時，一念情無所著，心大歡喜，應時即得念佛三昧。念佛三昧者，見佛色身了了分明，亦見佛心一切境界。
〈觀相品〉（大正15，655b）也說到： 佛告父王：如來有無量相好，一一相中，八萬四千諸小相好，如是相好，不及白毫少分功德。??若有邪見極重惡人，聞此觀法，具足相貌，生瞋恨心無有是處，縱使生瞋，白毫相光，亦復覆護。
這裏強調觀白毫相的功德超勝其他相，與《觀無量壽佛經》（以下皆簡稱為《觀佛經》）第九觀，從白毫相入手的意趣是相同
的。因為《觀海經》強調白毫相的功德及滅罪的殊勝，比之諸相，修觀者會很自然的選擇從觀白毫相入手。《觀佛經》只是簡單說到從其入手而能具足餘觀，如經中說（大正12，343b~c）：
觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫相者，八萬四千相好自然當見。見無量佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前受記，是為遍觀一切色想，名第九觀。
《觀海經》則進一步說明了理由。 「得觀相定」，語默動靜，心住相者，坐臥行步常得見佛。然後可以更進一層─行「生身觀法」。
（二）生身觀
《坐禪三昧經》的「生身觀」是觀佛從「初生」、「出家」、「苦行」、「降魔」、「成正覺」、「轉法輪」到「涅槃」的一生。這是在像觀後，進一步的觀想釋迦牟尼佛在世時，所示現的應化身為主。如《坐禪三昧經》卷上（大正15，276c）說：
初生行七步發口演要言：出家勤苦行菩
提樹下降伏魔軍，後夜初明成等正覺，光相分明遠照十方靡不周遍諸天空中，弦歌供養散華雨香，一切資生咸敬無量，獨步三界還顧轉身，如象王迴，觀視道初轉法輪，天人得悟以道自證得至涅槃。
這不同觀像，生身觀是念佛在菩提樹下成道、鹿野苑為五比丘說四諦法，或如耆闍崛山放大光明為大眾說般若法門等，在世的具體活動，其中「隨用一處，繫念在緣，不令外散，心想得住，即便見佛」[34]。
佛陀一生的具體活動，實則含具著佛法的智慧與慈悲，這被善用譬喻輔助的「譬喻師」[35]納入禪觀的內涵，而成為念佛三昧中的一環。
（三）法身觀 《思惟略要法》（大正15，299b）云； 已於空中見佛生身，當因生身觀內法身，十力、四無所畏，大慈大悲無量善業。如人先念金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠。所以尊妙神智無比，無遠、無近、無難、無易，無限世界悉如目前，無有一人在於外者，一切諸法無所不了，常當專念不令心散，心念餘