舟三昧」的修持，都是陳義過高，不切實際的。
「般舟三昧」修成就可於定中見十方現在佛，但起修則不是依十方佛，必須先依一佛而修，修成了，才漸漸增多，直到能總觀十方諸佛。依《般舟三昧經》三卷本的〈行品〉（大正13?905a~b）所示：
如是佛言：持是行法故致三昧便得三昧，現在諸佛悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三昧？??其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛，今現在隨所聞當念，去是間千億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說經，一切常念阿彌陀佛！
從這段經文看來，似乎修習「般舟三昧」僅限於念阿彌陀佛。實則「般舟三昧」是能見一切佛的，隨所念的十方佛而能見之，如《大方等大集賢護經》說[43]：
有諸菩薩若在家若出家，聞有諸佛，隨何方所，即向彼方至心頂禮，心中渴仰欲見彼佛，故作如是專精思惟。??得見彼佛光明清徹如淨琉璃，其形端正如真金柱。如是
念者。彼見如來亦復如是。
另外《般舟三昧經》也說到：「菩薩聞佛名字，欲得見者，常念其方，即得見之」[44]，可見修習「般舟三昧」不只限於念「阿彌陀佛」，行者可隨所聽聞而念各方佛。經中之所以舉「阿彌陀佛」以為說明，或許是經典集成當時〈西元一世紀左右〉「阿彌陀佛」的信仰正流行。印順導師則認為：「阿彌陀佛」是「無量佛」，無量佛就是一切佛，這對於「一切佛悉立在前」的「般舟三昧」當是最適當不過了[45]。這是合理的推論。
修習「般舟三昧」，經中列舉多種四事法[46]，可令「疾逮得是三昧」。今舉其一：
〈一〉 不得有世間思想，如彈指頃三月。
〈二〉 不得睡眠於行期三個月中。 〈三〉 除了飯時及大小便，一律經行不得休息。
〈四〉 為人說經，不得望人供養。 「般舟三昧」是「常行三昧」，三個月為一期的專修，而且不得坐臥，厥為特色之一。其實〈四事品〉所指三月為期的專修並
非一成不變的定則。〈行品〉中也有一日一夜，或七日七夜的念「阿彌陀佛」，這就與小本《阿彌陀經》有一致的地方。經又說：「欲學是三昧者，當敬於師，承事供養，視當如佛；視善師不如佛者，得三昧難。」[47]「菩薩欲得見今現在佛悉在前立者，當敬善師，不得視師長短，當具足布施、持戒、忍辱、精進一心，不得懈怠。」對上師的恭敬，六度的行持是成就般舟三昧不可缺少的條件。
修般舟三昧，四眾弟子中，出家比丘修行的首要條件是「當清淨持戒，不得缺如毛髮，常當怖畏於地獄痛苦。[48]」在家弟子想修此三昧者，也必須「淨持五戒，無有毀缺」，「常受齋戒」，「心常願出家」，「心樂住寺廟」，這是對律儀生活的高度重視。如慧遠大師是行般舟三昧以期見佛的祖師，其守戒之清嚴至死不苟，可見一斑。
又《般舟三昧經》有濃厚的般若色彩，散見於〈無著品〉第五、〈羼羅耶佛品〉第九及〈請佛品〉第十，如〈無著品〉第五（大正13，908c）云：
作是念，當持何等念得佛？當持身得佛，當持智慧得佛。復作是念，亦不用身得佛，亦不用智慧得佛，何以故？智慧索不能得；自復索我了不可得，亦無所得，亦無所見，一切法本無所有，念有因著，無有反言有亦著，是兩者亦不念，亦不復適得其中，但用是故，亦不在邊，亦不在中，亦不有，亦不無，何以故？諸法空。
般舟三昧的念佛，其根本意趣是融攝「般若」而說無所得的法門。
依《大方等大集賢護分》卷2（大正13，876a~b）可知修般舟三昧的四種念佛：
善男子、善女人等，若欲成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前[般舟]三昧，亦復如是。其身常住此世界中暫得聞彼阿彌陀如來、應供、等正覺名號，而能繫心相續思惟，次第不亂，分明睹彼阿彌陀佛，是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。因此三昧得見佛故，遂請問彼阿彌陀佛言：世尊！諸菩薩等成就何法，而得生此佛剎中耶？爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：若人發心求生此者，常當繫心正念相續阿彌陀佛，便得生也。
時彼菩薩復白阿彌陀佛言：世尊！是中云何念佛世尊，精懃修習，發廣大心得生此剎耶？賢護！時彼阿彌陀佛復告彼言：諸善男子！汝若今欲正念佛者，當如是念！今者阿彌陀，如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊（以上德號）。具有如是三十二相、八十隨形好（以上色身）。身色光明，如融金聚，具足成就眾寶輦轝（以上法身）。放大光明，坐師子座，沙門眾中說如斯法：其所說者，謂一切法本來不壞，亦無壞者，??乃至不念彼如來，亦不得彼如來。彼作如是念如來已。如是次第得空三昧（以上實相）。善男子！是名正念諸佛現前三昧也。（大正13，876b）
如《十住毘婆沙論》卷12（大正26，86a~b）中也同樣列舉四類念佛的次第修法。四種念佛是：
1、 念佛十種德號，通於《阿含經》的佛隨念。初學者不具天眼，不能見他方佛，取相不易，所以「以緣名號，增長禪法」。
2、 念色身佛：三十二相、八十隨形