我们从荀子“化性起伪而成美”的命题，从荀子对墨子“非乐”的批判，都可以清楚的看到这一点。
一、荀子的哲学和美学
1、荀子：战国时期一位最大的唯物主义哲学家。他的哲学主要是其中关于天人关系的论述及其中的认识论思想
2、荀子认为，自然界没有意志，没有目的，但是有自己的客观规律，这种规律是不以人的意志和愿望为转移的
3、荀子认为：人在自然界面前并不是无所作为的，人可以利用自然、改造自然
（一方面批判了宗教唯心主义、神秘主义的有神论、目的论、“天人感应”论；一方面批判了庄子一派所谓“勿
以人灭天”“勿以故灭常”之类的宿命论）——荀子在哲学史上的伟大贡献
＊荀子这个命题对于后代美学家正确理解审美主客体的关系，艺术和现实的关系产生十分重要积极的影响（叶燮）
4、荀子的认识论：荀子肯定人具有认识的能力，肯定客观事物的规律是可以认识的，他还认为人的认识开始于
人的感官对于外物的感觉，但感觉还必须加上思维的作用，才能有对于外物的认识，而且“心”
在认识中的作用更为重要
5、“心”要保持怎样的状态才能获得正确的认识呢？——“虚壹而静”
“虚”——不以已有的知识来妨碍将要接受的新知识
“壹”——不要因为兼知多种事物而妨碍对这一事物的专心研究
“静”——不要用一些胡思乱想来妨碍正常的认识活动
二、荀子论“化性起伪而成美”
1、在审美问题上，荀子着重讨论了对于人的审美：
荀子认为，人的美不在外表容貌，而在于内涵的品德学问：相形不如论心，论心不如择术
2、荀子认为：人性天恶，其善者伪也（自然产生的人性是“恶”的，只有经过后天的学习修养才能变成善） 本质上：是一种唯心主义的人性论，因为他们是脱离人类社会的历史发展来谈论人性问题的
3、荀子“无伪则性不能自美”有合理的因素：人的美起于对人的自然本性的改造，因而人的美具有社会性，是
社会的产物
4、人的容貌举止除了有自然意义上的美丑，还有社会意义上的美丑——它们是人的内在心术的外在表现
5、在荀子的思想中——审美是严格的从属于政治的
三、荀子对墨子“非乐”的批判：
1、荀子在《富国篇》和《乐论篇》中，对墨子“非乐”的理论进行了批判，同时也论述了他自己的音乐美思想
2、（1）荀子批判墨子的第一个层次：从礼乐文章的共同的社会作用来说
①荀子认为墨子的“非乐”并没有找到国家“穷”“乱”真正的根源，荀子认为在于“群而无分”
（“人之生不能无群，群而无分则争”，这是荀子反复论述的一个观点）
②怎样才能“群而有分”——靠“礼乐文章”（礼乐文章并不是为了好听好看，而是为了给人的欲求以一个“度
量分界”，这样就能形成一个统一和谐的社会组织）
（2）荀子批判墨子的第二个层次
①荀子认为，“礼”和“乐”的社会作用是相辅相济的：荀子认为“分”是最重要的社会原则
“礼”的作用是把不同等级的人区分开来，“乐”的作用是使不同等级或同一等级的人之间保持一种和谐的关系 “礼”“乐”是为了保证实现这个“分”的原则——“礼别异，乐合同”
A、“乐”怎么起“合同”的作用呢？荀子认为“乐”是通过影响人的情感起这种作用的：荀子认为人的“性”是
天生的，是自然的，像墨子那样要求取消情感欲望是不可能的，但是必须对人的情感欲望加以节制和规范，
音乐就是起这样的作用
B、“乐”是体现“道”的，是“道”对于人的情感欲望的一种节制和规范，荀子认为“以道制欲”才能得到真正的美感，也即人由于自然欲望得到满足而产生的快感并不等于美感
C、音乐对于人的精神的影响，也就是对于人的血气的影响，荀子认为世界万物都是由“气”构成的，人体也是由“气”构成的。因此，音乐对人心的影响实质上是对于人体中的“血气”的影响。
3、评价荀子的音乐美学思想：是从他的维护封建等级制度的立场出发的，但荀子认为“乐”通过影响人的精神
可以有助于形成一个统一的、和谐的社会组织，从而促进社会财富的生产、这是一个深刻的思想
第七章 《乐记》的美学
《乐记》一书是对于孔子以来的儒家音乐美学思想的系统总结。它围绕“礼辨异，乐和同”的命题，反复论述
音乐在社会生活中的地位和作用。他的这些论述，构成了全书美学思想定的主干。
《乐记》的作者对音乐的本质进行了探讨，提出了一些重要的命题，如：“人心之动，物使之然也。感于物而