（1）“道”是原始混沌：“道”是在天地产生之先就存在的原始混沌，他不依靠外力而存在，包含着形成万物的
可能性；
（2）“道”产生万物：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和（老子的宇宙发生论）
（3）“道”没有意志、没有目的：“道”虽然产生万物，但它并不是有意志、有目的的主宰
（4）“道”自己运动：“道”处于永恒的“独立”运动即自己的运动之中，这种运动构成了宇宙万物的生命
（5）“道”是“无”与“有”的统一：“无，名天地之始；有，名万物之母”
①“道”是没有具体形象的，是不能单凭感觉把握的——“无”
②千差万别的事物都是由“道”产生的，这就是——“有”
＊老子的哲学体系在总体上带有唯物论的倾向。
3、“道”包含“象”“物”“精（气）”，是真实的存在。
4、“道”“气”“象”对中国古典美学的发展产生了深远的影响：
（1）“象”须体现“道”“气”，才成为审美对象；
（2）审美观照：必须从对于“象”的观照进到对于“道”的观照（玄鉴）
实质——并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本体和生命
（3）中国古典美学认为，艺术家在自己的作品中必须表现宇宙的本体和生命（“道”“气”），这样艺术作品本身
才有生命力=>“气韵生动”（几千年来中国绘画的最高美学法则）
三、老子论“有”“无”“虚”“实”
1、老子认为：“道”具有“无”（天地之始）和“有”（万物之母）的双重属性
老子又认为：就现象界来说，宇宙万物是“虚”“实”的统一
＊天地中间充满虚空，但不是绝对的虚无，虚空中充满了“气”，有了这种虚空，才有了万物的流动、运化，
才有不竭的生命，“有”“无”统一，“虚”“实”统一，天地万物才能流动、运化、生生不息
“虚实结合”——（1）此原则认为：艺术形象必须虚实结合，才能真实的反映有生命的世界
（2）此原则也表现了中国古典艺术不同于西方古典艺术的重要美学特点
四、老子论“美”“妙”“味”
1、老子论“美”：（1）明确的与“善”区别开来：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣
（2）“美”更重要的是相对于它的对立物“恶（丑）”而存在的
＊老子不是第一次使用“美”的概念的人，而是使它第一次成了一个独立的美学范畴
2、 在老子时代，美和艺术是专供于奴隶主贵族享受的，所以他对美和艺术采取了一种简单的否定的态度
3、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……是以圣人为腹不为目，故去彼取此”
老子在一定意义上对美和实用、美感和快感作了区分：他认为声色犬马之乐是美而不是实用，他们引起的是美感而不是生理上的快感（为腹——生理快感 为目——美感）
4、老子对形式美也持否定的态度：老子的“拙”成为后代一种审美趣味及审美风格 “光而不耀”（审美理想）
5、老子谈“味”：审美标准——淡乎其无味（对“道”加以表述，所给予的是一种恬淡的趣味） ．
不是吃东西的味道，而是听别人说话（言语）的味道，是一种审美的享受
6、老子谈“妙”（老子第一次提出，体现“道”的无规定性，无限性的一面）
道 “无”——观照“道”的“妙”的属性（“妙”主要用于审美领域）
“有”——观照“道”的“徼”的属性
＊“道”又叫做“玄”，“妙”和“徼”同谓之“玄”，但“玄”终究更偏重于说明“道”的无限性，与“妙”这
种属性更为接近，所以说“玄之又玄，众妙之门”
＊老子否定“美”，但不否定“妙”：由于“妙”取法于“道”，体现“道”的“无”的一面
＊“妙”的特点是体现“道”的无规定性和无限性，“妙”出于自然，归于自然，不能执着于有限的物象来求“妙” 总结：从老子的“妙”我们可以看出中国古典美学范畴一个重要特点——中国古典美学范畴，往往不限于概括具
体的审美对象或审美过程的某种特点，而是同古代思想家整个宇宙的看法密切相关
五、老子论“涤除玄鉴”
“涤除”：洗除尘垢，洗去人们的各种主观欲念、成见和迷信，使头脑变得像镜子一样纯净清明
“玄鉴”：“玄”是“道”，“鉴”是观照，“玄鉴”就是对道的观照
“涤除玄鉴” 第一层含义：把观照“道”作为认识的最高目的
（老子认为一切观照都要进行到万物的本体和根源的观照，即对于“道”的观照，