“怨”：孔安国解释为“怨刺上政”，但“怨”不限于“怨刺上政”。凡是对现实的社会生活（政治风俗等）表示
一种带有否定性情感都属于“怨”。“可以怨”，就是说诗歌可以引起欣赏者对于社会生活的一种情感态度。
孔子“兴”“观”“群”“怨”对于诗歌欣赏（作为一种美感活动）的心理特点作了深刻的分析，深刻性表现为：
（1）孔子看到了艺术欣赏活动的多种因素、多种内容，并且把这多种因素、多种内容统一了起来。
“兴”“观”“群”“怨”这四者并不是互相割裂的，而是互相紧密的联系在一起：
在孔子看来：艺术欣赏活动（美感活动） ①不单纯是感性的活动，也包含有理性的内容；
②不单纯是认识活动，同时是情感活动；
③不单纯是被动的接受，它同时是主动的抒发；
④不单纯是个人活动，它在本质上是社会性的活动。
（2）孔子强调诗歌对人的精神的感发作用，从而把握了艺术欣赏活动的一个最重要的特点。
理由：孔子把“兴”摆在首位，在他看来艺术欣赏作为一种美感活动，它的最重要的心理内容和心理特点就在于
艺术作品对人的精神从总体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用。（中国美学史上一个优良传统）
四、孔子论“大”
1、孔子使用“大”的范畴，最开始是对于尧的赞扬（尧很崇高，很广大，功绩伟大，典章制度有光辉），实质上： “大” （1）首先是一个道德的范畴，因为孔子赞扬尧是从道德修养和事业成就的角度着眼，但同时又是一个审
美的范畴；
（2）孔子的“大”与西方美学“崇高”之比较：
同：他们所指的对象都具有数量和力量的巨大；
异：①“大”包含对所指对象道德的评价，“崇高”则不一定含有对所指对象的道德的评价；
②“崇高”的对象之所以崇高，是在于对象的巨大、无限等特点引起了主体对于自身力量的一
种崇高感，而“大”所指的对象不能引起主体对于自身力量的崇高感，他只能引起主体对于
对象的一种敬畏之情，并且伴随着一种神秘感。
（3）孔子的“大”VS“壮美”（阳刚之美）
区别：“大”使人敬畏、崇拜，“壮美”虽使人惊怖，却并不使人敬畏、崇拜
（4）孔子认为：尧的“大”是效法天的“大”（“天”不是自然的天，而是有意志、有道德属性的人格神，
它是宇宙和人类社会神秘的主宰）——天命论
五、孔子论“知者乐水，仁者乐山”——涉及自然美的本质问题
孔子：审美主体在欣赏自然美时带有选择性，自然美能否成为现实的审美对象，取决于他是否符合审美主体的道
德观念：
（1）自然物的某些特点和人的道德属性有类似的地方，因此人在欣赏自然美时就可以把他们联系起来，可以把
自然物作为人的道德属性的一种象征；——“比德”理论
（2）自然物（山水）之所以美，虽然同自然物本身的某些特征有关，但决定的还是在于审美主体把自然物的这
些特性和人的道德品质联系起来。
六、墨子的“非乐”
1、墨子的美学思想，集中表现于他提出的“非乐”的主张
原因：墨子认为统治者喜好音乐——大批劳动力脱离生产、妨碍社会生产——浪费社会财富、造成危机——别人
陪他一起欣赏，严重影响正常的社会政治活动和社会生产活动——国家行政乱而财用不足，加重劳动人民
的负担——使劳动人民衣食不足，从而造成社会的混乱和国家的灭亡
2、墨子也否定文采饰美，理由同上
3、评价墨子“非乐”（以及否定文采饰美）的主张：
积极：反对统治者，为维护劳动人民的利益应该肯定
消极：在理论上是错误的，他把审美和艺术活动看作是一种单纯的娱乐，他不了解审美和艺术活动在社会生
活中可以产生积极的作用。
4、 墨子在论证“非乐”时提出了：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”——
此命题包含有审美和艺术活动要以一定的物质生活条件为基础的思想，有合理因素。
七、孟子论人格美和共同美感
1、孟子：较重要的美学理论 （1）关于人格美的论述 （2）关于美感共同性的论述
2、孟子关于人格美的论述：