（1）孟子认为人生来就有善心，但未必有完美的道德，善心是道德的萌芽，还须通过道德的修养，发挥自己固
有的善性——唯心主义的人性论（引出人格美的理论）
（2）孟子把人的道德修养分为几个等级：
善（可欲）——信（有诸几）——美（充实）——大（充实而有光辉）——圣（大而仕之）=神（圣而不可知之） 这里的“大”+“圣”=孔子的“大”
①“美”“善”并不并列，“美”包括“善”，“美”高于“善”
②孟子认为一个人的道德修养达到了“圣人”这个等级，他的人格美能对社会风尚产生极其深远的影响
③孟子把“圣人”人格美的这种功能涂上了一层神秘的色彩，即他所谓的“神”
④孟子的“神”VS《易传》的“神”
A、孟子的“神”：指圣人的道德修养所达到的化育天下的神秘境界
《易传》的“神”：指宇宙万物微妙变化的规律以及人们对这种规律的把握
B、孟子的“神”：带有唯心主义色彩
《易传》的“神”：带有唯物主义色彩
3、孟子关于美感共同性的论述：
（1）A：人类有共同的感觉器官，所以人有共同的美感
B：人的心也是相同的，所以人对理义必定有相同的爱好（有一定合理因素）
（2）但是孟子不了解人的感觉器官也是一种历史的产物，孟子也不了解人的美感不仅有共同性，而且有差异性
（时代差异、民族差异、阶级差异、个体差异），这是孟子的局限。
4、孟子从他的天赋道德观念论引出他寡欲音乐舞蹈的本质和起源的理论：“乐”的本质就是对于“仁”“义”等
道德的爱好，“乐”就是从这种对于“仁”“义”的爱好中产生的——唯心主义的艺术起源论。
第三章 《易传》的美学
《易传》（主要是《系辞传》）在美学史上的地位极其重要。它突出了“象”这个范畴，并且提出了“立象以
尽意”和“观物取象”这两个命题，从而构成了中国古代美学思想发展的重要环节。
《易传》的辩证法思想，对于中国古典美学的发展也产生了多方面的、深刻的影响。
战国时期儒家学者提出的“赋”“比”“兴”这一组范畴，对诗歌艺术中情意和形象的关系作了分析和概括，
实际上就是把《易传》提出的“立象以尽意”的命题加以进一步的展开。这在美学史上也有重要的意义。
一、《易传》和《易》象
1、《易传》：即《周易大传》，是对《易经》（《周易古经》）的解释和发挥。 《易经》+《易传》=《周易》
《易经》：古代的一部算卦的书，包括由八卦推衍出来的六十四卦的卦象、卦辞和三百八十四爻的爻辞。
《易传》：共十篇，包括《彖传》（tuan 四声）上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言》、《说卦传》、《序卦
传》、《杂卦传》，《易传》又称“十翼”。
2、《易传》VS《易经》
《易传》对《易经》进行了根本性质的改造：保留了《易经》的宗教巫术的形式，扬弃了《易经》宗教巫术的内容，它借助于《易经》的框架，建立了一个以阴阳学说为核心的哲学体系。所以，二者有本质的不同，《易经》是一部卜筮之书，《易传》是一部哲学著作。
3、《易传》在美学史上的重要性：不仅在于它的阴阳为核心的辩证法，对于美学思想的发展产生了深刻的影响，
更主要的，还在于它突出了“象”这个范畴，并对“象”作了两个重要的规定—
—“立象以尽意”“观物取象”，从而构成了中国古代美学思想发展的重要环节。
4、《系辞传》的“象”VS审美形象：（《系辞传》的象≠审美形象，但是接近于审美形象）
原因（1）同：《系辞传》“象”和艺术形象都是天地万物形象（物象）的模拟、写照、反映
异：《系辞传》“象”反映不一定是审美的；艺术形象必须是审美的反映
（2）同：《系辞传》“象”和艺术形象都是以形象来表达有关社会生活的内容，前者以形象说明义理，后者
则以形象来表达情意
异：《系辞传》的“象”和他所说明的义理并不是不可分离的，同一义理可以用不同的《易》象来说明，
而艺术形象和它所表达的情意却是不可分离的，形象变了，情意也就变了
（3）《易经》中有一些爻辞，本身就是诗歌，“赋”“比”“兴”三体都有
结论：因为《易》象更接近于审美形象，更带有美学意味，后代有一些思想家、文学艺术家往往把《易》象作为
艺术最早的起源，并从《易传》中寻找艺术创造的法则。